avertissements contre l’infidélité
« dans le monde, mais pas de lui »this c’est une expression couramment utilisée pour caractériser la relation du chrétien au monde. Et pourtant, les opinions sur ce qui constitue la « mondanité » sont nombreuses et variées., »De nombreux groupes et dénominations religieux interdisent, explicitement ou implicitement, certains comportements. Dans certains milieux, il est interdit de fumer; certains groupes méprisent la consommation de boissons alcoolisées, la danse, la musique rock ou la fréquentation de films. Et pourtant, dans d’autres groupes, cultures ou pays, d’autres restrictions peuvent être en place, alors que celles qui viennent d’être énumérées ne le sont pas. Un chrétien d’un pays D’Europe de l’est m’a dit un jour que, dans son entourage, assister à des événements sportifs publics était mal vu. Certains groupes plus stricts ont évité l’utilisation de machines et d’automobiles modernes.,
Le fil conducteur pour éviter la « mondanité » est le désir de conformer sa vie à la volonté de Dieu et non aux diktats du monde. Évidemment, c’est un objectif louable. Et bien que le présent passage ne nous donne pas de règles et de règlements, il montre clairement l’incompatibilité de l’amour pour le monde et de L’amour pour Dieu. Mais la conception de la mondanité dans cette épître va beaucoup plus loin que l’idée d’interdire certains comportements que les non-chrétiens tolèrent. Nous sommes appelés à une dévotion active à Dieu qui façonne tout ce que nous sommes et faisons., Barclay capture l’essence du passage lorsqu’il l’intitule « Rivals for the Human Heart » (1976:55). Le monde n’est pas simplement une entité passive, mais un rival pour l’allégeance de tous person.Do ne pas aimer Le Monde (2:15)
Mais quel est exactement le monde que le disciple chrétien est ordonné de ne pas aimer? Jean 3:16 affirme que Dieu » a aimé le monde. »Les enfants de Dieu doivent-ils faire moins? Trop souvent, les Chris Tians vivent comme s’ils étaient du monde, mais pas dedans. Ils ont adopté les bonnes choses de la culture et de la société, mais refusent de s’impliquer pour créer un changement positif., Ils prennent le crédit pour le bien, mais rejettent le blâme pour le mal. Jean ne veut pas dire que les chrétiens doivent fuir toute implication dans les affaires laïques ou politiques, ou qu’ils ne doivent pas se soucier de ce que nous appelons « le monde. »Que signifie donc vraiment le commandement n’aime-t-il pas le monde?
(A) le monde (B) avec ses valeurs (C) passe.
(a) celui qui obéit (b) à la volonté de Dieu (c) reste pour toujours.
ceux qui sont « le monde » se dressent contre ceux qui obéissent., Ce qui rend le monde « mondain », c’est son rejet persistant des revendications de Dieu en faveur de ses propres valeurs et désirs. Dans ce passage, le monde et n’importe quoi dans ce monde désignent un réseau complexe de valeurs, de décisions et de directives dans la vie choisies sans considération pour connaître et faire la volonté de Dieu. Quand l »aîné écrit Ne pas aimer le monde, il appelle essentiellement les gens à faire un choix pour la façon de Dieu de faire les choses et non pour les moyens du monde.
Mais comment ce carré avec la déclaration de Jean 3:16 Que Dieu a aimé le monde?, Dans ce verset bien connu l »amour de Dieu est démontré par l « envoi du Fils, un acte destiné à » sauver le monde. »Dieu sauve les gens qui sont liés par le monde et ses valeurs en les libérant de leur captivité. Tout simplement, aimer le monde ne signifie pas l’accepter tel qu’il est, mais le refaire en ce qu’il a été créé par Dieu pour être: des personnes vivant dans le domaine de la vie et de la lumière.
le commandement Ne pas aimer le monde exige que nous rejetons les modes de vie qui ne nous conduisent pas à Dieu ou à la pratique de la vérité, de la justice, de la justice et de l’amour., Bien que cela semble assez facile en théorie, ce n’est pas facile en pratique. Car cela implique la reconnaissance et la condamnation du péché et de l’Injustice. Ici, nous pouvons trop facilement tomber en proie à un jugement arrogant d’une part ou, d’autre part, au tiraillement subtil pour laisser les comportements pécheurs passer inaperçus ou sans nom dans nos efforts pour aimer et accepter les gens tels qu’ils sont. Et pourtant, l’acceptation et l’amour des autres ne signifie jamais que nous devons–ou peut–approuver d’un mode de vie qui est contraire à Dieu, chemin de la lumière. Certes, Jésus savait que son ministère exposait le péché (Jn 16, 8-10)., Pourtant, un ministère d « exposer l »injustice des voies du monde ne se trouve pas en contradiction avec un Min istry de l » amour. Car précisément en exposant le péché, le mensonge et la haine, nous pouvons devenir des canaux de la vérité, de la lumière et de l’amour de Dieu, de sorte que nous permettons aux autres de vivre aussi dans cette vérité. Mais souvenons-nous des exhortations de l »épître à confesser nos propres péchés, et ainsi que le jugement commence à la maison.L’Essence de la mondanité (2:16-17)
la « mondanité » ne peut alors pas être soigneusement emballée dans certains comportements que le croyant pieux évite., Et pourtant, Jean continue avec deux versets qui sonnent plutôt comme un avertissement terrible sur la nature de la mondanité. En effet, la traduction vivante de la NIV-que le pécheur manifeste des envies, de la convoitise et de l’orgueil-ne laisse guère de doute sur le fait qu’il faut résister à ces impulsions. Mais quelles sont ces impulsions qui caractérisent le « monde », mais ne devrait pas caractériser ceux qui sont « mais pas de » monde?
vient D’abord l’expression les envies de l’homme pécheur. Le mot cravings (epithymia) est le même mot traduit par luxure dans la phrase suivante., Le désir peut être neutre dans ses connotations, ce qui signifie simplement le désir ou le désir, et souvent dans le Nouveau Testament, il a ce sens. Le NIV traduit la « chair » grecque (sarkos) comme homme pécheur. Mais la chair peut être positive dans la littérature johannique. L’Évangile (1:14; 6:51-55; voir 17:2) et l’épître (1 Jn 4: 2) affirment sans vergogne que Jésus-Christ est venu dans la chair. « Chair » signifie le domaine humain, qui, en soi, n’est ni mauvais ni négatif. Mais dans la mesure où il se distingue de Dieu, il doit renaître par la puissance de l’esprit (Jn 6, 63), ou il reste sans vie et mort (Jn 3, 6)., Tout comme un corps sans souffle ne peut pas vivre, de même la chair sans esprit ne peut pas vivre éternellement.
Par conséquent, les envies de l’homme pécheur sont des « désirs qui viennent de la chair », ou des « efforts humains. »Cela signifie le désir qui est façonné par le monde ignorant et intact par Dieu, tous ces désirs et plans qui sont entièrement façonnés par nos impulsions et non par l’Esprit de Dieu. La critique du » désir de la chair « ne repose pas sur le fait que de tels désirs viennent du péché-car la » chair » n’a pas besoin d’avoir ce sens-mais sur le fait qu’ils ne viennent pas de l’esprit., Si John avait donné quelques exemples pertinents à aujourd »hui, il aurait sûrement inclus le matérialisme omniprésent de cette culture, éthique bourreau de travail, laxisme sexuel et les désirs de conduite pour le succès et la prospérité. Toute attitude ou action qui fait de l’individu-et non de Dieu-le centre et la mesure de l’univers sent la liness du monde. La « mondanité » est au service de nombreux dieux, qu’il s’agisse de caprices personnels, d’ambitions ou d’efforts.
tout comme la chair est la source de l’envie dans la phrase précédente, alors ici les yeux humains sont la source de la convoitise dans la phrase suivante., Nous pourrions traduire la luxure de ses yeux comme » désir qui vient de ce que les yeux voient. »Ces désirs ne viennent pas de la perspicacité que Dieu donne, mais sont façonnés par le monde dans son ignorance ou son opposition à Dieu. Ils peuvent inclure la cupidité, le matérialisme et l’envie, car plus tard, l’aîné avertit ceux qui n’aident pas leurs frères et sœurs dans le besoin (3:16). Ceux qui sont tenus par l’emprise du monde convoitent ce qu’ils voient, et non ce que l’Esprit leur donne des yeux pour voir comme bon.
La troisième phrase dans ce trio se vante de ce qu’il a et ne. La fierté dont on parle est l’autosuffisance, l’autosuffisance., Soit les gens ont confiance en eux-mêmes, soit ils tirent leurs valeurs, leur assurance et leur vie de Dieu. C’est exactement cette attitude d’autosuffisance, voyant les choses dans notre propre lumière et non par la lumière de Dieu, que l’aîné qualifie de « mondanité. »
ceux qui vivent ainsi vivent une existence futile, dédiée à des choses qui sont de courte durée et offrent peu de satisfaction durable, car le monde et ses désirs disparaissent. Jean signifie que la lumière de Dieu, déjà brillante (2: 8), a vaincu la puissance qui anime le monde des ténèbres (2:12-14)., Ceux qui mettent leur confiance dans les biens terrestres engagent leurs énergies et leur moi dans une sphère dont la fin a déjà été assurée. Ils s’efforcent de vivre d’un pouvoir qui a été vidé de sa source d’énergie et qui fonctionne maintenant à vide.
ce passage est donc une manifestation du dualisme johannique. On aime que ce soit Dieu ou le monde. Ce thème résonne dans toute L’écriture. Le premier commandement est « vous n’aurez pas d’autres dieux devant moi. »Josué a ordonné aux enfants D’Israël de « choisir pour vous-mêmes aujourd’hui qui vous servirez. . . ., Quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur » (24:15). Jésus a averti: « personne ne peut servir deux maîtres. Ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et L’Argent » (Mt 6, 24). Et maintenant, l’auteur de 1 Jean, comme son Maître Jésus, rappelle aux gens qu’il ne peut y avoir qu’une seule allégeance, une seule loyauté, qui façonne tout ce que nous sommes et faisons. Il n’y a aucun moyen de jouer les deux extrémités contre le milieu., Les commandements de ce passage doivent être entendus à la fois comme une invitation à servir Dieu et, pour ceux qui ont entendu et répondu à une telle invitation, comme une exhortation à continuer à répondre quotidiennement.