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malentendus
malheureusement, les responsables des États-Unis et du Canada ont interdit le potlatch parce qu’ils ne comprenaient pas comment les gens pouvaient passer des années à économiser pour ensuite tout donner. Au Canada, de 1884 à 1951, les Agents des Indiens, les missionnaires et les convertis zélés interdisent le potlatching et la danse spirituelle., Les théories du potlatch l’ont vu comme un jeu élaboré, comme un système bancaire avec des paiements d’intérêts doublés et comme une extravagance historique alimentée par les produits de la traite des fourrures, mais aucune réponse ne peut expliquer cet événement complexe.
Il est arrivé beaucoup de choses aux peuples autochtones et à leurs traditions. La côte nord-ouest a été décimée par la rougeole sévère, la variole et d’autres épidémies. Parmi ces morts se trouvaient les demandeurs appropriés au nombre limité de noms renommés., Après leur départ, les roturiers ont pris des risques pour réclamer des titres au-delà de leurs anciennes aspirations, amassant des biens qui ont été utilisés plus comme des pots-de-vin que des cadeaux.
Après les années 1830, la Compagnie anglaise de la baie d’Hudson achetait des fourrures avec des marchandises de commerce, de sorte qu’un roturier pouvait travailler dur pour obtenir des biens pour potlatch et revendiquer un nom élevé., Après que certains villages et tribus se soient rassemblés autour de forts et de postes de traite où, pour la première fois, ils devaient se rencontrer tous les jours, un extravagant « potlatch de rivalité » a éclaté brièvement pour déterminer les positions relatives de ces nouveaux voisins en tant que chefs de maison, de clan et de tribu. Bien que le contexte commercial n’était pas nouveau, ces villes multi-tribales étaient, nécessitant des solutions très créatives pour la coexistence.
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commerce
Un vaste et ancien réseau commercial reliait la côte nord-ouest aux tribus subarctiques athapascanes de l’intérieur., Certains chefs Tlingits conservaient le droit héréditaire de commercer avec les chefs Athapascans, épousant leurs parentes pour resserrer leurs liens. Chaque génération, les hommes de maisons nobles Tlingit particulier marié Dîner femmes de haut degré.
les routes commerciales remontaient les vallées fluviales (telles que le Taku, Stikine, Alsek) et les cols de montagne (nommés Chilkat, Chilcoot). Les marchandises ont été prises dans des canots en amont aussi loin que possible, puis transformées en sacs à dos d » esclaves masculins faits d « un grand panier avec des sangles d » épaule et de front, tenant 100 livres ou plus., Dans les grands groupes, les femmes portaient des sacs pesant environ 65 livres et des sacs de selle sur les chiens pouvant contenir jusqu’à 25 livres. Un commerçant sage a toujours inclus une femme âgée astucieuse pour agir en tant que négociateur et pour garder une trace des valeurs d’échange.
de l’intérieur venaient des peaux d’orignaux, des mocassins fins, des arcs en bois de bouleau enveloppés de boyaux de porc-épic, des peaux de caribou habillées, des lanières et des tendons de cuir, des raquettes et du minerai de cuivre. Des paniers de cèdre, de l’huile de poisson, des coquillages et des fruits de mer fumés ont été apportés de la côte., Des objets plus exotiques, comme le cuivre et les bois spéciaux, ont même été échangés contre des Esquimaux (Inuits) de Sibérie et D’Alaska, qui ont reçu en échange des dentalia (coquilles de défense) de L’Île de Vancouver. Comme toutes les activités, le commerce avait des aspects religieux. Les commerçants devaient se préparer en jeûnant, en consultant un chaman, puis en organisant un festin. Avant de partir, il ou elle a appliqué la peinture de visage pour regarder leur plus attrayant.
les Tlingits commercaient aussi entre eux., Par exemple, les hommes et les femmes des villages Tlingits du continent échangeaient des couvertures en peau de lapin ou de marmotte, des chemises en peau d’orignal, des pantalons en peau avec pieds, des peaux habillées, des canneberges dans l’huile, des gâteaux aux fraises pressés, de l’huile de poisson-bougie, des cuillères en corne, des couvertures tissées et des paniers En retour, les insulaires donnaient des peaux de loutre de mer, du gibier séché, de l’huile de phoque, du poisson séché (flétan, saumon, hareng), des algues séchées, des palourdes, des moules, des oursins, des frayères de hareng, de l’écorce de cèdre, des paniers, de la pierre verte et du bois d’if pour des arcs, des boîtes et des bâtons.,
Les bénéfices des Tlingits de l’intérieur des terres augmentèrent à l’époque de la traite des fourrures, lorsque tout le monde à l’intérieur des terres voulait des produits manufacturés, tels que des armes à feu, de la poudre, des grenailles, des hardtack, de la farine, du riz, des haricots, des pantalons, des chemises, des articles de jardin, des couvertures, du tabac, de la mélasse, des pièges en acier, des couteaux, des hachettes, des aiguilles et du fil, de la peinture et des bijoux.
les Tlingits n’ont jamais supposé que les Européens étaient manifestement supérieurs. (Voir aussi: « de l’Alaska pour les Salariés du 19e Siècle ».) Au lieu de cela, ils considéraient tous les étrangers comme un jeu équitable. Les indigènes ont rapidement appris à utiliser le thé pour teindre les peaux de renard roux pour ressembler à des peaux plus précieuses., Une concurrence internationale féroce a encouragé de telles astuces. Lorsque les Russes ont essayé d’utiliser dentalia comme une sorte d’argent, les Espagnols et les Américains ont glouté le marché en ramenant beaucoup de ces obus de Californie. Les Tlingits ont longtemps eu un commerce important avec les Tsimshians au sud.
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Tsimshian
parmi ceux qui ont obtenu l’asile religieux en Alaska, il y avait un millier de tsimshians, qui ont accompagné leur missionnaire pendant toute leur vie après un désaccord houleux avec son évêque Anglican à Metlakatla, près de L’actuelle Prince Rupert, en Colombie-Britannique.,
organisés en maisons, clans et quatre crêtes divisés en fractions Orques-loups ou corbeaux-Aigles, tous hérités par la mère, les Tsimshians contrôlaient le commerce rentable de l’huile de poisson-bougie, ainsi que des fourrures et des œuvres d’art sophistiquées, bien avant l’arrivée des navires européens à la recherche de fourrures. Avec le temps, les forts ont remplacé les navires comme lieux de commerce. Puis, en 1834, neuf villages Tsimshian de la Côte ont établi des quartiers séparés à l’extérieur du Fort nouvellement construit (plus tard Port) Simpson. (Voir aussi: « Clan et société Tsimshian ».,) Dans le processus, les chefs de village ont nommé des héritiers pour gérer ces quartiers tandis que les chefs plus âgés sont restés dans leurs villages de la rivière Skeena, devenant des chefs tribaux puisque chacun dirigeait au moins deux villages. Les classements entre ces chefs étant contestés, ils commencèrent eux aussi à organiser des « potlatchs de rivalité » afin de régler leurs statuts relatifs.
enfin, le détenteur du nom titré de Legex a émergé de ces concours en tant que grand chef Tsimshian, dominant la traite des fourrures de la rivière Skeena., Alors que le moyen d »échange avait été auparavant des peaux d » animaux luxuriantes, la couverture à deux points de la compagnie de la baie d » Hudson est devenue la nouvelle monnaie. Certains objets particulièrement précieux tels que le » cuivre » sont devenus un dépôt pour une vaste richesse. Un cuivre était un bouclier héraldique avec des valeurs différentes selon la tribu et la nation. Les Tlingits attribuaient à un cuivre, qu’ils appelaient Din-ne pour ses sources athapascanes, une valeur raisonnablement stable de cinq ou six esclaves.
des changements majeurs sont venus des religions introduites., Pendant plusieurs années après 1800, une série de prophètes Athapascans appelés Bini (« esprit ») prêcha un accommodement des croyances européennes et traditionnelles pour le nord-ouest, mais ces tentatives ne durèrent pas longtemps car en 1857, William Duncan, un missionnaire laïc victorien, s’installa parmi les Tsimshians De La Côte, apprit leur langue et créa une communauté chrétienne coopérative modèle qui existe toujours en Alaska, où ils s’installèrent en 1887. Avec le recul, le succès de Duncan dérivé de son remplacement du Legex converti à la tête de la plupart des Tsimshians.,
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histoire
La Côte de l’Alaska est connue pour avoir été visitée par le russe Alexei Chirikov en 1741, L’Espagnol Bruno de Hezeta en 1775 et Alejandro Malispina en 1791, le français Jean François Galaup, comte de La Pérouse en 1786, et L’anglais George Vancouver en 1793. En 1799, la Russian America fur company fortifia Sitka jusqu’à ce qu’elle soit vaincue par les Tlingits à partir de 1802, puis reconstruite pour rester de 1804 jusqu’à ce que, en 1867, la Russie vende L’Alaska aux États-Unis, sans le consentement ni la participation des Autochtones., Dominés par les missionnaires presbytériens Américains, les autochtones ont été critiqués pour avoir utilisé des lettres russes lorsqu’ils écrivaient leur langue ou épousaient L’orthodoxie. La marine américaine a bombardé les villages de Kake et Wrangell en 1869 et détruit Angoon en 1882, imposant le contrôle américain.
la plupart des peuples du Nord-Ouest du Pacifique sont maintenant chrétiens-principalement des orthodoxes russes dans la côte de l’Alaska après une épidémie de variole de 1835-1839; les Églises catholique, anglicane et Unie du Canada en Colombie-Britannique; et catholique, protestante, mormone et pentecôtiste aux États-Unis., La débauche de Raven a maintenant été mise en sourdine ou niée, tandis que les histoires traditionnelles d’un déluge ou d’autres événements concordants avec la Bible ont gagné en popularité.
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Bibliographie
Dauenhauer, Nora Marques et Richard. Haa Shuka, Nos Ancêtres. Récits Oraux Tlingits. Classiques dans des Tlingits de Littérature Orale, Volume 1. Seattle: University of Washington Press, 1987.
Emmons, George. Les Indiens Tlingits. Frederica de Laguna, ed. Seattle: University of Washington Press, 1991.
Goldschmidt, Walter et Theodore Haas. Haa Aani / Notre Terre., Droits et utilisation des terres des Tlingits et des Haïdas. Édité avec une Introduction par Thomas F Thornton. Seattle: University of Washington Press, 1989.
Kan, Sergei. Immortalité Symbolique. Le potlatch Tlingit du XIXe siècle. Washington: Smithsonian Institution Press, 1989.
Krause, Aurel. Les Indiens Tlingits. Résultats d’un voyage sur la côte nord-ouest de l’Amérique et le détroit de Béring. Erna Gunther, ed. Seattle: University of Washington Press, 1956.
Miller, Jay. Tsimshian De La Culture. Une lumière à travers les âges. Lincoln: University of Nebraska Press, 1997.,
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Numérisés Références
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l’Étude des Questions
- Pouvez-vous décrire ce que ces terres sont comme?
- qui et Qu’est-ce que Shagoon?
- Combien pouvez-vous dire sur une maison indigène et tout ce qui était et est impliqué dans la vie de ces gens? Est-ce plus qu’un toit au-dessus de leur tête?
- qui était Louis Shotridge?
- Comment avez-vous retrouvé des membres de votre famille? Par le père ou la mère ou les deux ou aucun des deux? Comment les crêtes sont-elles impliquées?
- quelles sont les moitiés de fraction?,
- Comment avez-vous agi si vous étiez haut/bas classe?
- qu’est Ce qu’un potlatch? Combien de vacances américaines incluent des fonctionnalités qui ressemblent à celles d’un seul potlatch?
- à quel point le commerce des Tlingits était-il compliqué? Pouvez-vous énumérer certaines des marchandises transportées à d’autres endroits?
- pourquoi les Tsimshians ont-ils reçu la liberté religieuse en Alaska?
- pourquoi les communautés autochtones auraient-elles besoin de prophètes en période de difficultés?
- pourquoi le potlatch a-t-il été interdit? Que pensez-vous des étrangers qui prennent des décisions sur les traditions séculaires des autres?,
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à propos de l’auteur
Jay Miller, Ph.D., a étudié à L’Université du Nouveau-Mexique, à Rutgers et à Princeton, et a fait des recherches dans toute l’Amérique du Nord autochtone, en particulier chez les Pueblos du Nouveau-Mexique, les Delawares de L’Oklahoma, les Tsimshians de la Colombie-Britannique, les Salishans de L’État de Washington, les Numiques du Nevada, les Creeks de L’Oklahoma (Mvskogee), les Caddo de L’Oklahoma, les Ojibwés de l’Ontario et les Menomini du Wisconsin., Il a enseigné dans des universités et des collèges tribaux aux États-Unis et dans l’Ouest canadien, et est l’auteur de plus de cinquante articles scientifiques, d’une douzaine d’entrées encyclopédiques, de vingt chapitres de livres, de dix collections éditées et de huit livres.