le philosophe, poète, compositeur et écrivain allemand Friedrich Nietzsche (15 octobre 1844–25 août 1900) est parmi les esprits les plus durables, influents et souvent cités de l’humanité-et il semblait remarquablement confiant Nietzsche a appelé la population des philosophes « têtes de chou”, se lamentant: « c’est mon destin d’être le premier être humain décent., J’ai une peur terrible qu’on me déclare Un Jour Saint. »Dans une lettre, il envisageait la perspective d’une postérité appréciant son œuvre: « il me semble que prendre un de mes livres entre ses mains est l’une des distinctions les plus rares que quiconque puisse se conférer. Je suppose même qu’il enlève ses chaussures quand il le fait — pour ne pas parler de bottes. »
un siècle et demi plus tard, L’ego sain de Nietzsche s’est avéré largement juste — pour une raison surprenante et étonnamment moderne: l’assurance qu’il offre que les plus grandes récompenses de la vie jaillissent de notre pinceau avec l’adversité., Plus d’un siècle avant notre célébration actuelle du « don de l’échec” et notre fétichisme de l’échec comme conduit à l’intrépidité, Nietzsche a vanté ces valeurs avec à la fois faste et perspicacité.,ed en 1887 et publié dans la sélection posthume de ses cahiers, la volonté de pouvoir (Bibliothèque publique), Nietzsche écrit sous la rubrique « Types de mes disciples”:
à ces êtres humains qui me préoccupent je souhaite la souffrance, la désolation, la maladie, les mauvais traitements, les indignités-je souhaite qu’ils ne restent pas vaincus: Je n’ai aucune pitié pour eux, parce que je leur souhaite la seule chose qui puisse prouver aujourd’hui si l’on vaut quelque chose ou non — que l’on perdure.,
(Un demi-siècle plus tard, Willa Cather a fait écho de manière poignante à ce sentiment dans une lettre troublée à son frère: « le test de la décence d’une personne est de savoir à quel point on peut se battre après avoir cessé de s’en soucier.,”)
avec son mélange signature d’esprit et de sagesse, Alain de Botton — qui contemple des sujets tels que les fonctions psychologiques de l’art et ce que la littérature fait pour l’âme — écrit dans le tout merveilleux les Consolations de la philosophie (Bibliothèque publique):
seul parmi les devaient être accueillis par ceux qui cherchent l’accomplissement.,
non seulement cela, mais Nietzsche croyait aussi que la détresse et la joie opéraient dans une sorte de relation osmotique — diminuer l’un diminuerait l’autre — ou, comme le disait Anaïs Nin, « le grand art est né de grandes terreurs, de grandes solitudes, de grandes inhibitions, d’instabilités, et il les équilibre toujours., »Dans la Gay Science (public library), son Traité de poésie où sa célèbre proclamation « Dieu est mort” a été inventée, il a écrit:
et si le plaisir et le déplaisir étaient si liés que celui qui voulait avoir le plus possible de l’un devait aussi avoir le plus possible de l’autre — que celui qui voulait apprendre à « jubiler jusqu’aux cieux” devrait aussi être préparé à « la dépression jusqu’à la mort”?,
Vous avez le choix: soit le moins de déplaisir possible, l’indolence en bref … soit le plus de déplaisir possible comme le prix de la croissance d’une abondance de plaisirs subtils et de joies qui ont encore rarement été savourées? Si vous décidez pour le premier et que vous désirez diminuer et abaisser le niveau de la douleur humaine, vous devez également diminuer et abaisser le niveau de leur capacité de joie.,
Il était convaincu que les vies humaines les plus remarquables reflétaient cette osmose:
examinez la vie des personnes et des peuples les meilleurs et les plus fructueux et demandez-vous si un arbre censé atteindre une hauteur fière peut se passer du mauvais temps et des tempêtes; si le malheur et la méfiance, la dureté, l’avarice et la violence ne font pas partie des conditions favorables sans lesquelles aucune grande croissance, même de la vertu, n’est guère possible.,
De Botton distille les convictions de Nietzsche et leur héritage durable:
Les projets humains les plus épanouissants semblaient indissociables d’un certain tourment, les sources de nos plus grandes joies se rapprochant maladroitement de celles de nos plus grandes douleurs Why
pourquoi?, Parce que personne n’est capable de produire une grande œuvre d’art sans expérience, ni d’atteindre immédiatement une position Mondaine, ni d’être un grand amant à la première tentative; et dans l’intervalle entre l’échec initial et le succès ultérieur, dans l’écart entre qui nous souhaitons être un jour et qui nous sommes actuellement, doit venir la douleur, Nous souffrons parce que nous ne pouvons pas maîtriser spontanément les ingrédients de l’accomplissement.,
Nietzsche s’efforçait de corriger la croyance que l’accomplissement doit venir facilement ou pas du tout, une croyance ruineuse dans ses effets, car elle nous conduit à nous retirer prématurément des défis qui auraient pu être surmontés si seulement nous avions été préparés à la sauvagerie légitimement exigée par presque tout ce qui est précieux.
(ou, comme L’a dit F. Scott Fitzgerald dans sa proclamation atrocement, délicieusement peu grammaticale, » rien de bon n’est pas difficile.”)
Nietzsche est arrivé à cette idées le sens rond-point., Jeune homme, il a été fortement influencé par Schopenhauer. À l’âge de vingt et un ans, il est tombé par hasard sur le chef-d’œuvre de Schopenhauer, the World as Will and Representation, et a raconté plus tard ce tournant décisif de la vie:
je l’ai pris dans ma main comme quelque chose de totalement inconnu et j’ai tourné les pages. Je ne sais pas quel démon me chuchotait: ‘ramenez ce livre à la maison.’ En tout cas, c’est arrivé, ce qui était contraire à ma coutume de ne jamais se précipiter dans l’achat d’un livre., De retour à la maison, je me suis jeté dans le coin d’un canapé avec mon nouveau trésor, et j’ai commencé à laisser ce génie dynamique et lugubre travailler sur moi. Chaque ligne criait avec renoncement, négation, résignation. Je regardais dans un miroir qui reflétait le monde, la vie et mon propre esprit avec une magnificence hideuse.
et n’est-ce pas ce que les plus grands livres font pour nous, pourquoi nous lisons et écrivons du tout? Mais Nietzsche finit par être en désaccord avec le défaitisme de Schopenhauer et s’épanouit lentement dans ses propres idées sur la valeur de la difficulté., Dans une lettre de 1876 à Cosima Wagner – la seconde épouse du célèbre compositeur Richard Wagner, avec qui Nietzsche s’était lié d’amitié — il professait, plus d’une décennie après avoir rencontré Schopenhauer:
seriez-vous étonné si je confessais quelque chose qui s’est progressivement produit, mais qui est plus ou moins soudainement entré dans ma conscience: un désaccord avec L’enseignement de Schopenhauer? Sur pratiquement toutes les propositions générales, je ne suis pas de son côté.,
ce tournant est la façon dont Nietzsche est arrivé à la conviction que l’épreuve est le tremplin pour le bonheur et l’épanouissement. De Botton le saisit magnifiquement:
parce que l’accomplissement est une illusion, les sages doivent se consacrer à éviter la douleur plutôt que de chercher le plaisir, vivant tranquillement, comme le conseillait Schopenhauer, « dans une petite pièce ignifuge » — conseil qui frappa maintenant Nietzsche comme à la fois timide et faux, une tentative perverse de demeurer, comme il le disait péjorativement plusieurs années plus tard, » caché, »L’accomplissement ne devait pas être atteint en évitant la douleur, mais en reconnaissant son rôle comme une étape naturelle et inévitable sur le chemin de l’atteinte de quelque chose de bon.
et c’est peut — être la raison pour laquelle le nihilisme en général, et Nietzsche en particulier, a connu une résurgence récente dans la culture pop-le sujet d’un fantastique épisode récent de Radiolab., Le sage et merveilleux Jad Abumrad capture élégamment l’attrait de tels enseignements:
Tout ce nihilisme pop autour de nous ne consiste pas à démolir les structures de pouvoir ou à embrasser le néant-c’est juste: « Regardez — moi! Regarde comme je suis courageux! »
citer Nietzsche, en d’autres termes, est un moyen pour nous de signaler aux autres que nous n’avons pas peur, que la difficulté ne nous brisera pas, que l’adversité ne fera que nous assurer.
et peut-être qu’il n’y a rien de mal à cela., Après tout, Viktor Frankl était le contraire d’un nihiliste, et pourtant nous affluons vers lui pour la même raison — pour être assurés, pour être consolés, pour sentir que nous pouvons endurer.
la volonté de puissance reste indispensable et les Consolations de la philosophie sont excellentes dans sa totalité. Complétez — les avec une portion plus légère de Nietzsche-ses dix règles pour les écrivains, écrites dans une lettre d’amour.