Advarsler Mod Utroskab
“I verden, men ikke af det”–dette er en sætning, der almindeligvis anvendes til at karakterisere Christian”s forhold til verden. Og dog er der mange og varierede meninger om, hvad der udgør “verdslighed.,”Mange religiøse grupper og fordømmelser forbyder, enten eksplicit eller implicit, visse adfærd. I nogle kredse rygning er forbudt; nogle grupper ser ned på at drikke al alkoholiske drikkevarer, dans, rockmusik eller deltage i film. Og alligevel i andre grupper, kulturer eller lande, andre strenge kan være på plads, mens de, der netop er opført, ikke er det. En kristen fra et østeuropæisk land fortalte mig engang, at i hans kredse deltog offentlige sportsbegivenheder var ildeset. Nogle strengere grupper har undgået brugen af moderne maskiner og biler.,
den fælles tråd i at undgå “verdslighed” er ønsket om at con form ens liv til Guds vilje og ikke til diktater af verden. Det er klart, at dette er et prisværdigt mål. Og selvom den nuværende passage ikke giver os Regler og forskrifter, gør det klart uforeneligheden af kærlighed til verden og kærlighed til Gud. Men opfattelsen af verdslighed i dette brev går langt dybere end ideen om at forbyde nogle adfærd, som ikke-kristne tolererer. Vi er kaldet til en aktiv hengivenhed til Gud, der former alt, hvad vi er og gør., Barclay fanger essensen af passagen, når han giver det ret til “rivaler for det menneskelige hjerte” (1976:55). Verden er ikke blot en passiv enhed, men en rival til den troskab af enhver person.Elsker Ikke Verden (2:15)
Men hvad der præcist er verden, som den Kristne discipel er ikke befalet at elske? Johannes 3: 16 hævder, at Gud “elskede verden.”Skal Guds Børn gøre mindre? Alt for ofte lever Chris tians som om de var af verden, men ikke i den. De har vedtaget de gode ting i kultur og samfund, men nægter at involvere sig i at skabe positive forandringer., De tager æren for det gode, men skifter skylden for det dårlige. John mener ikke, at kristne skal undgå involvering i sekulære eller politiske anliggender, eller at de ikke skal bekymre sig om og for det, som vi kalder “verden.”Hvad betyder da befalingen ikke elsker verden virkelig?
(a) verden (B) med sine værdier (C) går væk.
(a) den, der adlyder (B) Guds vilje (c) forbliver for evigt.
de, der er “verden”, står over for dem, der adlyder., Hvad der gør verden “verdslig” er dens vedvarende afvisning af Guds påstande til fordel for sine egne værdier og ønsker. I denne passage udpeger verden og alt i denne verden et komplekst webeb af værdier, beslutninger og retningslinjer i livet valgt uden hensyntagen til at kende og gøre Guds vilje. Når den ældste skriver elsker ikke verden han i det væsentlige kalder folk til at træffe et valg for Guds måde at gøre tingene og ikke for verdens måder.
men hvordan fungerer denne firkant med udsagnet fra John 3:16, at Gud elskede verden?, I denne velkendte vers Guds kærlighed er demonstreret ved at sende sønnen, en handling til formål at “redde verden.”Gud frelser mennesker, der er bundet af verden og dens værdier ved at befri dem fra deres fangenskab. At elske verden betyder ganske enkelt ikke at acceptere den som den er, men at omdanne den til, hvad den blev skabt af Gud til at være: mennesker, der lever i livets og Lysets rige.kommandoen elsker ikke verden kræver, at vi afviser de måder at leve på, som ikke fører os til Gud eller til praksis med sandhed, retfærdighed, retfærdighed og kærlighed., Selvom dette lyder let nok i teorien, er det ikke let i praksis. For det indebærer anerkendelse og fordømmelse af synd og uretfærdighed. Her kan vi for let blive offer for arrogant dømmekraft på den ene side eller på den anden side til den subtile slæbebåd for at lade syndig opførsel passere ubemærket eller navngivet i vores bestræbelser på at elske og acceptere mennesker, som de er. Og alligevel accept og kærlighed til andre betyder aldrig, at vi skal-eller kan-godkende en livsstil, der er skadelig for Guds ” vej af lys. Jesus vidste bestemt, at hans tjeneste var en, der afslørede synd (Joh 16:8-10)., Alligevel er en tjeneste, der afslører verdens uretfærdige eousness ” s veje ikke i modstrid med et minut af kærlighed. For netop ved at udsætte synd, løgne og had, vi kan blive kanaler af Guds”S sandhed, lys og kærlighed, så vi gør det muligt for andre at leve i denne sandhed så godt. Men lad os huske brevets ” formaninger om at bekende vores egne synder, og så lad dom begynde hjemme.Essensen af verdslighed (2:16-17)
“verdslighed” kan da ikke pakkes pænt i visse adfærd, som den troende troende undgår., Og alligevel fortsætter John med to vers, der lyder lidt som en alvorlig advarsel om verdslighedens natur. Ja, NIV ” s levende Oversættelse – at synderen udviser Trang, begær og stolthed-efterlader ingen tvivl om, at disse impulser skal modstås. Men hvad er disse impulser, der kendetegner “verden”, men som ikke bør karakterisere dem, der er” i men ikke af ” verden?
først kommer sætningen den syndige menneskes Trang. Ordet cravings (epithymia) er det samme ord oversat som lyst i den næste sætning., Trang kan være neutral i dens konnotationer, hvilket betyder simpelthen længsel eller lyst, og ofte i Det Nye Testamente har det denne forstand. NIV oversætter det græske” kød ” (sarkos) som syndigt Menneske. Men kød kan være positivt i Johannine-litteraturen. Både evangeliet (1: 14; 6:51-55; sammenlign 17:2) og brev (1 Joh 4: 2) siger skamløst, at Jesus Kristus er kommet i kødet. “Kød” betyder menneskeriget, som i sig selv ikke er ondt eller negativt. Men for så vidt som det står adskilt fra Gud, skal det genfødes gennem Åndens kraft (Joh 6:63), eller det forbliver livløst og dødt (Joh 3:6)., Ligesom et legeme uden åndedræt ikke kan leve, således kan kød uden ånd ikke leve evigt.
derfor er syndige Menneskers Trang “ønsker, der kommer fra kødet” eller “menneskelig stræben.”Dette betyder ønske, der er formet af verden uvidende om og uberørt af Gud, alle de ønsker og planer, der er formet udelukkende af vores impulser og ikke af Guds Ånd. Kritikken af ” kødets begær “hviler ikke på den kendsgerning, at sådanne begær kommer fra synd-for” kød ” behøver ikke have den betydning-men på den kendsgerning, at de ikke kommer fra Ånden., Havde John givet nogle eksempler relevante for i dag, han sikkert ville have medtaget denne kultur”s omsiggribende materialisme, arbejdsnarkoman etik, seksuel slaphed og drivende ønsker for suc cess og velstand. Enhver holdning eller handling, der gør individet – og ikke Gud-universets centrum og mål smager af verdens liness. “Verdslighed” tjener mange guder, det være sig personlige luner, ambitioner eller stræben.
ligesom kød er kilden til trangen i den foregående sætning, så her er menneskelige øjne kilden til lysten i den næste sætning., Vi kan oversætte begær af hans øjne som ” ønske, der kommer fra, hvad Øjnene ser.”Disse ønsker kommer ikke fra den indsigt, som Gud giver, men formes af verden i sin uvidenhed om eller modstand mod Gud. De kan omfatte grådighed, materialisme og misundelse, for senere advarer den ældste dem, der ikke hjælper deres brødre og søstre i nød (3:16). De, der holdes af verdens greb, begærer det, de ser, og ikke for det, som ånden giver dem øjne for at se så godt.
den tredje sætning i denne trio praler af, hvad han har og gør. Den stolthed, der tales om, er selvtillid, selvforsyning., Enten stoler folk på sig selv, eller de henter deres værdier, sikkerhed og liv fra Gud. Det er netop denne indstilling om selvforsyning, at se tingene i vores eget lys og ikke ved Guds lys, at den ældste udtrykker ” verdslighed.”
de, der lever på denne måde, oplever en meningsløs eksistens, dedikeret til ting, der er kortvarige og giver lidt varig tilfredshed, for verden og dens ønsker forgår. John betyder, at Guds lys, allerede skinner (2: 8), har overvundet den magt, der animerer verden af mørke (2:12-14)., De, der sætter deres lid til jordiske ejendele, forpligter deres energier og selv til en sfære, hvis ende allerede er sikret. De stræber efter at leve af en kraft, der er blevet drænet for sin energikilde og kører nu tomt.
denne passage er derefter en manifestation af Johannine-dualismen. Man elsker enten Gud eller verden. Dette tema ekko i hele Skriften. Det første bud er ” du skal ikke have andre guder før mig.”Josua befalede Israeliterne at” vælge selv i dag, hvem I vil tjene. . . ., Hvad angår mig og min husstand, vil vi tjene HERREN” (24:15). Jesus advarede: “ingen kan tjene to herrer. Enten vil han hader den ene og elske den anden, eller han vil være viet til den ene og foragte den anden. I kan ikke tjene både Gud og penge” (Matt.6,24). Og nu forfatteren af 1 John, ligesom sin Herre Jesus, minder folk om, at der kun kan være en troskab, en loyalitet, som former alt, hvad vi er og gør. Der er ingen måde at spille begge ender mod midten., Befalingerne i denne passage skal høres både som en invitation til at tjene Gud og for dem, der har hørt og reageret på en sådan invitation, som en formaning om at fortsætte med at reagere dagligt.