du spørger, hvad jeg tror om efterlivet, og jeg bliver igen ramt af det faktum, at din er et spørgsmål, der sjældent stilles af jøder. Det er anderledes med kristne publikum, hvor forespørgsler om det jødiske syn på livet efter døden næsten altid er de første spørgsmål, der stilles., Hvordan er det, at som en rabbiner opfordrede til at officiere ved begravelser, levere lovprisninger, trøste de efterladte, jeg sjældent spørgsmålstegn ved disposition af sjælen efter døden eller stedet for himlen eller helvede eller troen på den fysiske opstandelse af de døde? Hvordan er det, at i diskussionen om betydningen af Holocaust og ødelæggelsen af en tredjedel af vores folk, Den jødiske holdning til det hinsides spiller ingen rolle.,
Hvordan kan vi tage højde for denne forsømmelse på trods af forekomsten af de ideer, Gan Eden og Gehinnom (himmel og helvede), Olam Haba (verden) i den rabbinske litteratur af Talmud, i Jødisk mystik, og i middelalderlige Jødiske filosofi? På trods lovprisninger af Gud”s “at kalde de døde til evigt liv” i den daglige bøn bog og henvisninger til paradis (Gan Eden) i El Mandlige bøn fremsagt ved begravelsen, og i løbet af Yizkor tjenester, efterlivet fungerer ikke som en større Jødiske tro blandt moderne Jøder.,
jødedommen understreger denne verden
denne verdslighed i moderne jødedom har krav på traditionelle jødiske rødder. For det første henviser Moses ‘ fem bøger ikke udtrykkeligt til en anden verden uden for graven. Bibelen omtaler hver af patriarkernes død som værende ” samlet til sin familie “(Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). En af salmerne der omtales i Hallel prayers Højtid, siger: “de døde kan ikke prise Herren eller nogen som går ned i stilhed. Men vi vil velsigne Herren nu og for evigt. Halleluja” (Salme 115)., Ved at udføre dette tema skar jøderne ved begravelsen frynserne af bønens sjal, der er placeret omkring den afdødes skuldre. Denne brugerdefinerede symboliserer troen på, at den afdøde ikke har noget mit .vot, ingen gerninger, der skal opfyldes. Derimod, at være i LIVE er at have gerninger at udføre og imperativer, der skal følges.
vores opgave er at løse denne verden
vægten i jødedommen er på udøvelsen af menneskelig fri vilje til at reparere universet., For nogle Jøder udtrykker en ambivalens over for anden verdslig belønning og straf en frygt for, at en sådan tro kan bruges til at undskylde mangel på individuel og social aktivisme her og nu. Et beslægtet historie fortælles om en fromme Jøde, der pralede til sin rabbiner, at han havde reddet en anden Jøde”s sjæl. En tigger havde bedt ham om et måltid. Han var enig, men insisterede på, at de først skulle bede om eftermiddagen Minchah bønner. Før han tjente ham måltidet, beordrede han tiggeren til at vaske hænderne og recitere den passende velsignelse og derefter recitere Motii bøn over brødet., Rabbinen viste sin irritation med sin fromme discipel. “Der er tidspunkter, min søn, hvor du skal handle som om der ikke var nogen Gud.”Disciplen, overrasket af dette råd, protesterede” skulle jeg handle som om der ikke eksisterede nogen Gud?”Rabbineren svarede:” når nogen kommer til dig i nød, skal du handle som om der ikke var nogen Gud i universet, handle som om du alene er i verden, og at der ikke er nogen, der hjælper ham undtagen dig selv.”Svarede disciplen,” og har jeg intet ansvar for hans sjæl?”Rabbineren svarede:” pas på din sjæl og hans krop, ikke omvendt.,”
historien udtrykker ubehag, for at en overdrevet vægt på Gud som udbyder og belønner kan lamme den menneskelige ånd og rationalisere passivitet. Som den Chassidiske rabbiner Moshe Leib fra Sasov udtrykte det, Gud skabte skepsis, så vi ” måske ikke lader de fattige sulte, udsætte dem med glæden i den næste verden eller blot bede dem om at stole på Gud, som vil hjælpe dem i stedet for at forsyne dem med mad.”
tro på et herefter medfører store dilemmaer
Der er andre faktorer, der kan tage højde for den modernistiske afstand af anden verdslighed., Jødiske filosoffer som Saadia behandler det hinsides på en bogstavelig og materialistisk måde. Coping med troen på den fysiske opstandelse af kroppen, Saadia spekulerer på, hvad der sker med den sårede eller amputeret organ, eller til den person”s krop ædt af et dyr eller kremeret. Hvordan vil opstandelsen finde sted? Vil skaden på kroppen blive helbredt? Vil de opstandne mennesker være i stand til at udøve fri vilje og synde? Hvis ja, vil de blive straffet, og hvis ikke, så er de uden fri vilje?
denne slags materialistisk litteralisme førte til mærkelig og utiltalende spekulation., I den forbindelse favoriserer den moderne jødedom en mere symbolsk og poetisk fortolkning af det hinsides. Himmel og helvede er ikke geografiske steder, men sindstilstande, måder at leve på snarere end rum uden for jorden. Opmærksomheden skifter fra sted til tid, fra “hvor” til “hvornår” – ikke “hvor” er himlen eller helvede, men “hvornår” opleves det.
overvej legenden om en god mand, der efter hans død kommer ind i himlen og er skuffet over, at der ikke er nogen “hellige” der. Han er informeret om, at han tager fejl. “De hellige” er ikke i himlen, himlen er i de hellige.,
i en komplementær historie bliver en Chasidisk rabbiner spurgt, “hvor er Gud?”Han svarer,” når du lukker ham ind.”
så, i at diskutere, i et øjeblik, betydningen af sjælens udødelighed, vi skal ikke henvise til “hvor” sjælen er, men ” når ” sjælen eksisterer, ikke til sjælens biologi, men til dens dødelighed.
livet er vores ansvar
i jødedommen får den ekstraordinære vægt på livet i denne verden et andet liv andetsteds til at fremstå som bleg kompensation. Døden betragtes af nogle jødiske tænkere som en fornærmelse, en modsætning til formålet med det religiøse liv., Den sørgende ” s handling at rive en del af hans tøj, de foreslår, udtrykker vrede over dette angreb på livet og dets løfter. I salmen “Tchad Gadya”, der blev sunget ved påsken Seder, slagtes dødens engel af livets Gud, et ekko af Esajas ‘profeti,” han vil ødelægge døden for evigt; Herren Gud vil tørre tårerne af alle ansigter” (Esajas 25:8).
Nobel litterære prisvinder S. Y. Agnon foreslog, at Kaddish den sørgende reciteret at forstørre Guds navn er beregnet til at trøste Gud, for tabet af et menneske mindsker styrken og herlighed skaberen., Den sørgende ” s Kaddish selv taler ikke om døden eller om en anden verden, men om livet i denne verden og i vor tid. Kaddishs ritual kræver en minyan, et levende samfund på mindst ti jøder, for at ære den afdøde. Så den afdødes hukommelse afhænger af livets tilstedeværelse.
i spørgsmål om tro som efterlivet er der ingen videnskabelige eller logiske beviser. Hvis” at se er at tro”, hvad er det, vi leder efter, når vi taler om Gud, sjæl, udødelighed, opstandelse?
videnskab måler og vejer, hvad der er, tro er bekymret for, hvad der burde være.,
efter denne sondring kan vi finde en anelse om troen på efterlivet. Hvilken frygt og hvilken længsel efter ånden i dette liv går ind i troen på fortsættelsen af livet efter døden?
håbet om liv efter døden kan være relateret til vores utilfredshed med status .uo. Den verden, hvor der er så meget fattigdom, krig, sygdom, en verden, hvor uskyld lider og ondskab trives, kan ikke være Guds sidste ord. Set i dette lys udtrykker Olam Haba (den kommende verden) en protest mod denne verdens uretfærdigheder og ufuldkommenheder., I jødedommen er denne verden og alt i den langt fra perfekt. Som Talmud udtrykker det, skal kornet males, de bitre Urter skal sødes, jorden skal pløjes, “alt kræver reparation.”Der er en enorm kløft mellem verden som den er og den verden, der burde være. Dette vakuum er fyldt af tro på en anden verden at leve i. For nogle er troen på en anden verden drevet af samvittigheden for at kompensere ofrene for denne verden., Endnu, for andre, anden verdslighed er mistanke om, at det blive udnyttet af dem, der søger at forsinke evigt opgaverne for dette folk, denne dag, i denne verden.den rabbinske tradition forsøger at holde fast i begge verdener for at imødegå både forførelsen af passivitet og underkastelsen til status .uo. Overvej overfladen paradoks undervist i etik Fædrene (Pirke Avot, eller Avot): (4:17).
bedre er en times omvendelse og gode gerninger i denne verden end hele livet i den kommende verden; og bedre er en times lyksalighed i den kommende verden end hele denne Verdens Liv.,
på et mere personligt plan relaterer jeg samspillet mellem traditionel jødisk visdom og min egen oplevelse. Min bedstemor døde tre dage før Sukkots festival. Begravelsen blev afholdt, sorgperioden, normalt syv dage i varighed, begyndte , men i overensstemmelse med jødisk ritual, når festivalen begyndte, sluttede sorgen. Traditionen er klar:” Haregel mevatel ge .erat shivah ” – festivalen annullerer sorgperioden. Jeg var først lidt vred over, at familiens personlige sorg skulle underordnes den offentlige fejring af Sukkot., Men da jeg tænkte på den rituelle regel, følte jeg traditionens visdom. Min bedstemor var en hengiven Jøde, og hun ville ikke ønske at forstyrre sit Folk”s glæde. (På jiddisch ville hun sige: “Nishtfarshteren die simchah.”) Hendes udødelighed var bundet til evigheden af vores folk. Individer dør, men ein hat .ibur mait – samfundet dør ikke. Elleve måneder efter hendes død, at troen blev indskrevet på min bedstemors gravsten. Det læste, i det traditionelle udtryk, tehei nishmatah t .erurah bit .ror hachayim – må hendes sjæl være bundet i evigt liv.,
sjælen
men hvad er hendes “sjæl”? Jeg forstår ikke sjæl som et materielt objekt, men et udtryk for hendes liv. Hun var en kvinde af venlighed, blid i tale og måde, en kvinde af velgørenhed, der bages og kogte til syge og fattige, der velsignede hendes husstand, da hun lukkede øjnene og løftede hænderne foran de tændte Sabbatlys. Jeg husker stadig hendes råd, hendes omfavnelse, hendes velgørenhed. Hun skabte minder, der informerer mit liv og hjalp med at forme mine værdier. I den forstand har min bedstemor en udødelighed af indflydelse., Når jeg taler om hendes sjæl, mener jeg de guddommelige kvaliteter i hendes personlighed, der overskrider hendes kropslige eksistens og påvirker karakteren af dem, hun rørte ved.
Der er en parallel her til det, vi lærte i fysik som princippet om bevarelse af materie. Dette princip fastholder, at summen af universets energi hverken formindskes eller øges, selvom det kan antage forskellige former successivt., Analogt fordamper den åndelige energi, der udtrykkes i vores liv – visdom, godhed og sandhed i vores liv – ikke i tynd luft, men omdannes til forskellige former for tanke, følelse og adfærd og overføres gennem vores hukommelse: bevarelse af åndelig energi. Et stykke tid tilbage nogle forældre spurgte mig,hvordan at besvare deres lille barn, der ønskede at vide, før hendes bedstemor begravelse, hvor bedstemor var gået. Jeg inkluderede følgende Svar i eulogien:
hvor er bedstemor?
det lille barn spurgte
“Hvor er Bedstemor?,”
og de voksne gispede
ikke at vide, hvad de skal sige
bestemt ikke i jorden
begravet, dækket af jord og små klipper
bestemt ikke i himlen
fjernt, langt væk, en fantasi om fantasien.
meget tættere end jorden, meget tættere end himlen
bedstemor, kære barn, er i os alle.
I vores erindringer om hendes venlighed og godhed
Minder om, at der ikke er svage ekkoer men genlyd i os hver dag
Bedstemor er i vores medfølelse med hinanden, i vores loyalitet over for familien
for venner, i vores kærlighed til vores folk.
intet ædle dør med døden., Varm omfavner, kloge råd ikke
fordampe i luften. Mormor er ikke “når”, men “hvornår”
uanset Hvor vi samles for at fejre højtider
Når vi tilbyde hjælp til de fattige, de hjemløse, de syge
Når vi forsvarer de uskyldige
hæve vores stemme mod uretfærdighed
Bedstemor”s indflydelse er til stede.
bedstemor stod for ideer og idealer
bedstemor stod for omsorg og bekymring og komfort i den anden.
hvad hun stod for står vi nu for. Selv når vi stiger til
kaddish i hendes hukommelse, til hendes ære for hendes udødelighed.,
(digt af forfatter)
personlig epilog
du beder mig om at være mere personlig om min egen efterliv. At overveje, hvad jeg tror vil være essensen af min udødelighed er en invitation til at skrive min egen nekrolog. Udfordringerne er to gange: at filtrere mine indbildskhed ud og prøve at huske fremtiden. Jeg opfordrer læseren til at prøve den samme øvelse.
en berømt komiker afsluttede sin monolog på efterlivet med den roguish punch line: “jeg tror på min udødelighed, men jeg vil have det, mens jeg stadig er i live.,”Der er faktisk antydninger om udødelighed, jeg har oplevet, mens jeg endnu er i live. Hver gang jeg ser mit barnebarn dække hendes øjne før Sabbatslysene og høre hendes sing-song The benedictions på hebraisk, jeg fornemmer en transcendent glæde, der er helt anderledes end den, der stammer fra hendes recitation af et børnerim. Det er ikke den nejede “nuttethed” af hendes lisped recitation eller hendes precociousness, der berører mig, men i hendes velsignelse ligger et chok af anerkendelse. Denne velsignelse hørte jeg chanted af min bedstemor og mor., Det er tæt forbundet med min familie og varmen og festligheden af Sabbatsbordet. Denne velsignelse er en ne .us, en hellig forbindelse mellem mine forfædres ” verden og mine børnebørn. Når jeg hører det fra mit barnebarn, ved jeg, at jeg ikke er alene i min fremtid. Min jødiskhed valideres ikke kun af oprindelsen af min fortid, men af de kontinuiteter, der resonerer i mine børnebørn. Jeg er ikke kun efterkommer, men forfader til min tradition.
derudover er jeg blevet velsignet med et kald, der bringer mig ind i andres liv. Folk kommer til mig, der deler deres mest intime bekymringer., De kommer med frygt, ambitioner, skuffelser, og jeg er privilegeret at tænke med dem, at frasortere indsigt fra visdom vores tradition, og at udrede den knyttede nøgle af deres angst. År senere hører jeg fra nogle af dem følelser anerkender min hjælp. Deri bugne antydninger af noget personligt, der lever ud over graven.
et bestemt projekt, jeg var privilegeret at knytte bånd til mig med både mit Folk og fremtiden., I 1987 grundlagde jeg den Jødiske Fundament for Christian Redningsfolk af ADL, der afsættes til at søge ud,at identificere og hjælpe dem, der ikke-Jøder, der risikerede deres liv for at redde forfulgte Jøder i de mørke år af Holocaust. Historien opstår, men ikke alt er automatisk indskrevet i sine bøger. Ikke historie, men mennesker registrerer begivenheder. Urapporteret er de vigtigste episoder i livet som om de aldrig er sket. Uindspillede, de gode er frarøvet deres bare udødelighed., Rescue adfærd ikke-Jøder, der nåede uden for kredsen af deres egen tro for at redde Jøderne jages af Nazisterne har desværre ikke blevet systematisk undersøgt. Hvis denne situation ikke afhjælpes nu, vil menneskeheden blive nægtet vigtige beviser for godhed levet og praktiseret selv i ausch .it.helvede. Fortiden skal huskes ordentligt, så fremtiden kan ændres ejendom. Jeg tror, der er gnister begravet i uindspillede historie, der skal frigøres fra huler af hukommelsestab., Moralsk arkæologi, der graver nuggets af højeste værdi fra fortiden, hjælper med at forme en mere afbalanceret og klogere teologi for fremtiden. At opdage og forstå de kød-og-blod helte i vores tragiske fortid kan give modeller og motivationer for generationer efter Holocaust. Udødelighed, mine, mit Folk ” s, og andre, henviser til noget uigennemtrængeligt, noget helligt, der ikke vil blive trampet under fødderne. Jeg håber-don”t vi alle? – at efterlade en skygge på denne jord for at tilbyde vidnesbyrd om, at jeg har levet.,
for al sin humor kan komikeren have haft ret i håbet om at få sin udødelighed her og nu. Det er et spørgsmål om at vide, hvor de skal lede efter det.
en legende fortæller om de engle, der var Jalou., at Gud var at skabe mennesket i Guds udødelige billede. Gud og hans skabninger ville dele udødelighed. Misundelige på mennesker planlagde englene at skjule det for dem. En engel foreslog, at udødelighed skulle skjules for dem i bjergene over eller havene under langt uden for rækkevidde af mand eller kvinde., Men andre argumenterede for, at mennesker helt sikkert ville klatre op i bjergene og lodde oceanerne for at finde det. Den skarpeste engel af alle foreslog, at udødelighed blev skjult inden for og mellem mennesker. Denne engel antydede, at inden i og imellem ville være det sidste sted på jorden mennesker ville søge at opdage evigt liv. Men vi kender hemmeligheden. Udødelighed er inden i og mellem os, og dens tilkendegivelser er her og nu.