^ toppen af siden ^
Misforståelser
Desværre, embedsmænd i Usa og Canada forbød potlatch, fordi de ikke forstår, hvordan mennesker kan bruge år på at spare op blot for derefter at give alt væk. I Canada forbyder pres fra indiske agenter, missionærer og nidkære indfødte konvertitter både potlatching og åndedans mellem 1884-1951., Teorier om potlatch har set det som et detaljeret spil, som et banksystem med fordobling af rentebetalinger, og som en historisk ekstravagance drevet af pelshandelsvarer, men intet svar kan forklare denne komplekse begivenhed.
Der er sket meget med indfødte folk og deres traditioner. Den nordvestlige kyst blev decimeret af alvorlige mæslinger, kopper og andre epidemier. Blandt disse døde var de rette sagsøgere til det begrænsede antal berømte navn., Efter at de var væk, commoners tog chancer for at kræve titler ud over deres tidligere forhåbninger, samle ejendom, der blev brugt mere som bestikkelse end gaver.
efter 1830 ‘erne, den engelske Hudson”s Bay Company var at købe pelse med handelsvarer, så en commoner kunne arbejde hårdt for at få ejendom til potlatch og kræve en høj navn., Efter nogle landsbyer og stammer samledes omkring forter og handelsstationer, hvor der, for første gang, de var nødt til at møde hver dag, en ekstravagant “rivalisering potlatch” blusset op kortvarigt som en måde at sortere ud i de relative positioner af disse nye naboer, som hus, klan-og stammeledere. Mens handelskonteksten ikke var ny, var disse multi-stammebyer, der krævede meget kreative løsninger til sameksistens.
^ top of page ^
handel
et stort og gammelt handelsnetværk forbandt Nordvestkysten med de indre Athapaskan subarktiske stammer., Visse Tlingit-chefer bevarede arvelige rettigheder til at handle med Athapaskan-ledere, gifte sig med deres slægtninge for at stramme deres bånd. Hver generation, mænd af særlig Tlingit ædle huse gift Dine kvinder i høj grad.
handelsruter gik op ad floddale (såsom Taku, Stikine, Alsek) og over bjergpas (kaldet Chilkat, Chilcoot). Varer blev taget i kanoer op ad floden så vidt muligt og derefter skiftet til mandlige slaver” rygsække lavet af en stor kurv med skulder-og pandestropper, der holdt 100 pund eller mere., I store grupper Bar kvinder pakker, der vejer omkring 65 pund, og sadelposer på hunde holdt op til 25 pund. En klog erhvervsdrivende inkluderede altid en klog ældre kvinde til at fungere som bargainer og holde styr på udvekslingsværdier.
fra det indre kom elg huder, fine moccasiner, birketræ buer indpakket med hulepindsvin gut, klædt caribou huder, læder stropper og sener, snesko, og kobber malm. Bragt fra kysten var cedertræ kurve, fiskeolie, skaller, og røget fisk og skaldyr., Mere eksotiske genstande, som kobber og specielle skove, blev endda handlet fra Eskimos (Inuit) i Sibirien og Alaska, der modtog dentalia (tusk shell) fra Vancouver Island i bytte. Som alle aktiviteter havde handel religiøse aspekter. Handlende måtte forberede sig ved at faste, konsultere en shaman og derefter være vært for en fest. Før de forlader, han eller hun anvendt ansigtsmaling til at se deres mest attraktive.
Tlingit handlede også indbyrdes., For eksempel, at island folk, mænd og kvinder fra fastlandet Tlingit landsbyer, der handles kanin eller murmeldyr hud tæpper, elg skjule shirts, skind bukser med fødder, klædt huder, tranebær i olie, presset jordbær kager, candlefish olie, horn skeer, vævede tæpper, og gran root kurve. Til gengæld gav øboerne sea otter skind, tørret isbjørn, sæl olie, tørret fisk (torsk, laks, sild), tørret tang, muslinger, muslinger, søpindsvin, sild gyder, cedertræ bark, kurve, greenstone, og taks træ til buer, kasser, og knipler.,
Tlingit overskud fra det indre steget i handelen med skind æra, hvor alle indre ønskede forarbejdede varer, såsom pistoler, pulver, skud, hardtack, mel, ris, bønner, bukser, skjorter, værftet varer, tæpper, tobak, melasse, stål fælder, knive, økser, nåle og tråd, maling, og smykker.
tlingits antog aldrig, at europæere tydeligvis var overlegne. (Se også: “Alaskan lønmodtagere i det 19. århundrede”.) I stedet betragtede de alle fremmede som fair game. Indfødte lærte hurtigt at bruge te til at farve røde rævskind for at ligne mere værdifulde skind., Hård international konkurrence opmuntrede sådanne tricks. Da Russerne forsøgte at bruge dentalia som en slags penge, spaniere og Amerikanere glutted markedet ved at bringe mange af disse skaller op fra Californien. Tlingits har længe haft omfattende handel med Tsimshians mod syd.
^ toppen af siden ^
Tsimshian
Blandt dem, der har fået religiøse asyl i Alaska var tusind Tsimshians, der ledsagede deres liv-længe missionær efter en ophedet uenighed med hans Anglikanske biskop i Metlakatla i nærheden af moderne Prince Rupert, British Columbia.,
Organiseret i huse, klaner, og fire toppe opdelt i Orca-Ulv eller Raven-Eagle ene eller begge sider, alle nedarves gennem moderen, Tsimshians kontrolleret den indbringende handel i candlefish olie, sammen med pelse og avancerede kunstværker, længe før ankomsten af Europæiske skibe, der søger pelse. Med tiden erstattede forter skibe som handelssteder. Derefter oprettede ni kyst Tsimshian landsbyer i 1834 separate kvarterer uden for det nybyggede Fort (senere Havn) Simpson. (Se også: “Tsimshian Clan and Society”.,) I processen udnævnte landsbychefer arvinger til at styre disse kvarterer, mens de ældre ledere forblev i deres Skeena-Flodlandsbyer og blev stammehøvdinge, da hver instruerede mindst to landsbyer. Placeringer blandt disse høvdinge blev anfægtet, så de også begyndte at holde “rivalisering potlatches” for at sortere deres relative status.
endelig kom indehaveren af titlen lege.ud af disse konkurrencer som Tsimshian grand chief, der dominerede Skeena River fur trade., Mens udvekslingsmediet tidligere havde været frodige dyreskind, Hudson ” s Bay Company to-punkts tæppe blev den nye valuta. Nogle særligt værdifulde genstande som” kobber ” blev et depot for stor rigdom. Et kobber var et heraldisk skjold med forskellige værdier efter stamme og nation. Den Tlingit tildelt en kobber, som de kaldte Din-ne for sine Athapaskan kilder, en rimelig stabil værdi på fem eller seks slaver.
store ændringer kom fra introducerede religioner., For flere år efter år 1800, en serie af Athapaskan profeter kaldes Bini (“mind”) prædikede en bolig af Europæiske og traditionelle overbevisninger for Nordvest, men disse forsøg ikke vare længe, fordi i 1857, William Duncan, en Victoriansk lægge missionær, afgjort blandt Kysten Tsimshians, lærte deres sprog, og skabt en model kooperative Kristne samfund, som stadig eksisterer i Alaska, hvor de flyttede i 1887. Bagefter, Duncans succes stammer fra hans udskiftning af den konverterede lege.som leder af de fleste Tsimshians.,
^ toppen af siden ^
Historie
Kystnære Alaska er kendt for at have været besøgt af den russiske Alexei Chirikov i 1741, spansk Bruno de Hezeta i 1775 og Alejandro Malispina i 1791, franske Jean Francois Galaup, comte de La Perouse i 1786, og engelske George Vancouver i 1793. I 1799 befæstede Russian America fur company sig i Sitka, indtil det blev besejret af Tlingits fra 1802, derefter genopbygget for at blive fra 1804, indtil Rusland i 1867 solgte Alaska til USA, uden indfødt samtykke eller involvering., Domineret af amerikanske presbyterianske missionærer, indfødte blev kritiseret for at bruge russiske breve, da de skrev deres sprog eller gik ind for ortodoksi. Den amerikanske flåde afskallede landsbyerne Kake og Krangell i 1869 og ødelagde Angoon i 1882 og indførte amerikansk kontrol.
de Fleste Pacific Nordvestlige folk nu er Kristne — primært russisk-Ortodokse i kystnære Alaska efter en 1835-39 koppeepidemien; – Katolske, Anglikanske, og United Church of Canada i British Columbia, og den Katolske, Protestantiske, Mormon, og Pentekostale i Usa., Ravnens sjofelhed er nu blevet dæmpet eller nægtet, mens traditionelle historier om en oversvømmelse eller andre begivenheder, der stemmer overens med Bibelen, er vokset i popularitet.
^ top of page ^
bibliografi
Dauenhauer, Nora Marks and Richard. Haa Shuka, Vores Forfædre. Tlingit Mundtlige Fortællinger. Klassikere i Tlingit mundtlig litteratur, bind 1. Seattle: University of Pressashington Press, 1987.Emmons, George. Tlingit Indianerne. Frederica de Laguna, Red. Seattle: University of Pressashington Press, 1991.Goldschmidt, Goldalter og Theodore Haas. Haa Aani / Vores Land., Tlingit og Haida jord rettigheder og brug. Redigeret med en introduktion af Thomas F Thornton. Seattle: University of Pressashington Press, 1989.
Kan, Sergei. Symbolsk Udødelighed. Tlingit Potlatch fra det nittende århundrede. Washington: Smithsonian Institution Press, 1989.Krause, Aurel. Tlingit Indianerne. Resultater af en tur til den nordvestlige kyst af Amerika og Bering Straits. Erna Gunther, ed. Seattle: University of Pressashington Press, 1956. Miller, Jay. Tsimshian Kultur. Et lys gennem tiderne. Lincoln: University of Nebraska Press, 1997.,
^ top of page ^
scannede referencer
^ top of page ^
Studiespørgsmål
- kan du beskrive, hvordan disse hjemlande er?
- hvem og hvad er Shagoon?
- hvor meget kan du sige om et indfødt hus og alt, hvad der var og er involveret i disse menneskers liv? Er det mere end bare et tag over hovedet?
- hvem var Louis Shotridge?
- Hvordan har du spore medlemmer af din familie? Gennem faderen eller moderen eller begge eller ingen af dem? Hvordan er kamme involveret?
- hvad er delhalvdelene?,
- hvordan handlede du, hvis du var høj/lav klasse?
- hvad er en potlatch? Hvor mange amerikanske helligdage inkluderer funktioner, der er som dem i en enkelt potlatch?
- hvor kompliceret var Tlingit trading? Kan du nævne nogle af de varer, der transporteres til andre steder?
- Hvorfor blev Tsimshians givet religionsfrihed i Alaska?
- hvorfor skulle indfødte samfund har brug for profeter i tider med modgang?hvorfor blev potlatch forbudt? Hvad synes du om udenforstående træffe beslutninger om andre mennesker ” s ældgamle traditioner?,
^ toppen af siden ^
Om Forfatteren
Jay Miller, Ph.d., studerede ved University of New Mexico, Rutgers, og Princeton, og har forsket i hele indfødte i Nordamerika, især blandt Nye Mexicanske Pueblos, Oklahoma Delawares, British Columbia Tsimshians, Washington State Salishans, Nevada Numic, Oklahoma Åer (Mvskogee), Oklahoma, Caddo, Ontario Ojibwa, og Wisconsin Menomini., Han har undervist på både universiteter og tribal colleges i USA og det vestlige Canada, og er forfatter til over halvtreds videnskabelige artikler, et dusin encyklopædi poster, tyve bogkapitler, ti redigeret samlinger, og otte bøger.