I. Titel:
A. på hebraisk: hm)LV= =m! betydning ” ordsprog af Salomon.”Udtrykket =m! betyder “parallel” eller “lignende” og repræsenterer således en beskrivelse ved hjælp af sammenligning1
B. på græsk: PAROIMIAI har betydningen “at være som” eller “lignende” (se paroimi”a, paromoia”and.og paro”moio). Disse er kloge ord ved hjælp af similes og sammenligninger–ordsprogene
II. FORFATTERE:
A. Salomo: Salomo, Davids søn, blev sagt at have skrevet over tre tusind ordsprog (1 Ki 4:32)., Mange af dem findes i Ordsprogenes Bog:2
1. 1: 1 — 9: 18
2. 10: 1 — 22: 16
3. 25: 1 — 29: 27 (disse blev udvalgt af et udvalg udpeget under kong Eekekias (726-698 f.kr.)
B. Wisisemen: måske disse var dem, der deltog Salomon (cf. 1. Kong. 4: 31; 12: 6). Deres enheder er to:
1. 22:17–24:22
2. 24: 23-34
C. Agur søn af Jakeh: vi ved ikke, hvem det var. Dette findes i 30: 1-33
D. Kong Lemuel: han var en ikke-Israelit, der måske har boet i området U., hvor folk stadig troede på den sande Gud. Dette er i 31: 1-9 og måske 31: 10-31.,
III. Dato: det ser ud til, at ordsprog blev skrevet og derefter kompileret engang mellem det tiende og sjette århundrede f.kr.
A. meget sent Dato (fjerde århundrede f. kr. 350 F. kr. eller senere)
1. Dette holdes af C. H. Toy i ICC.
2. Salomo blev identificeret med al visdom litteratur (Ordsprogene, Prædikeren, højsangen) som med den apokryfe bog Salomons Visdom
Under pseudonymer var populære i intertestamental periode, dette var ikke tilfældet i pre-Hellenistiske Israel. Derudover er det sandsynligt, at Salomons omdømme kom fra virkelige sammensætninger af wisisdom3
3., Det er antaget, at den rene monoteisme i Ordsprogenes bog afspejler en postexilic oprindelse, da det var en sen evolutionære udvikling
presupposition en evolution af religion er ikke nødvendigt, da Israels religion blev åbenbaret fra de dage af patriarkerne og afgudsdyrkelse blev altid betragtet som onde
4. Da ordsprog ikke demonstrerer “nationale” referencer, må det have været sammensat efter nationens fald.
men manglen på nationale referencer er en del af litteraturgenren kendt som visdomslitteratur og Israels multikulturelle naturindstilling.
5., Sociale skikke og laster er fra tiden efter eksil
, men der er intet i told eller laster, der kræver, at de begrænses til et bestemt tidspunkt
6. Vægten på viden som kilde til løsning af problemer er en hellenistisk tilgang til moralfilosofi
dette er en grundlæggende misforståelse mellem græsk og hebraisk visdom. Græsk visdom var bekymret for spekulation og kosmogoni, der lå bag universets principper. Hebraisk visdom var interesseret i Guds åbenbarede vilje (loven) og den observerbare orden, som Gud placerede i universet.,4
7. Ordsprogene var et produkt af en professionel gruppe af kloge mænd, der også sat sammen prædikerens bog, Visdommens bog, og Ecclesiasticus
Men der må have været en ældre, klassiske model for skrevet legendariske litteratur inden en professionel gruppe af kloge mænd kunne have arisen5
B. Moderat Sent Tidspunkt (Syvende, Sjette Århundrede 600 B. C.):
1. Dette holdes af Driver, nor .ack og A. B. Davidson
2. Det materiale, der tilskrives Salomon, identificeres med en senere periode:
a. 1–9 til perioden lige før eksil
b., 10 — 22 kan have solomoniske rødder, men nåede sin nuværende form i det syvende århundrede f.kr.
3. De enheder, der tilskrives wisisemen (22: 17-24: 34), identificeres med den poste .iliske periode
4. 25 — 29 anses for at være poste 5ilic
5. 30 — 31 blev tilføjet på et meget senere tidspunkt
6. Nogle moderate kritikere placerer kapitlerne 22-24 i en tidligere periode end kapitlerne 1-9 og betragter hele bogen som skrevet senest på Eekekias ‘ tid
C. tidlig dato (tiende århundrede til sjette århundrede f.kr.):
1., Meget af bogen blev skrevet i Salomons tid(1–9; 10–22:6; ; 25–29:27)
2. Der var en samling af Salomons skrifter, der fandt sted under regeringstid Kong Eekekias (726-698 f.kr.)
3. Det er ikke muligt at vide, hvornår noget af materialet er skrevet (30-31) 6
4. Ordsprogene 22 — 24 var sandsynligvis en kilde til Det Egyptiske værk, Amenemopes visdom, der er dateret til fra 1000 f. kr.til de persiske og/eller græske perioder7
D. konklusion: tiende til sjette århundrede
1., Meget af materialet i Ordsprogene er gammelt dating i det mindste fra Salomons tid
2. Nogle af Ordsprogene blev sandsynligvis udarbejdet som en kanonisk bog på et senere tidspunkt (i det mindste i løbet af den tid, i Ezekias ‘s (726-698 B. C.)
Måske er placeringen af de to dele af anonyme citater af wisemen (22:17–24:22, og 24:23-34) tyder på, at de kom fra perioden mellem Salomons regeringstid og indsamling af Ezekias’ s scribes8
3. Ordsprogene 30-31 kunne have været tilføjet på et senere tidspunkt (tidspunktet for eksil?)
4., Albright skrev, “I en nøddeskal, at min mening med hensyn til proveniens og dato af Ordsprogene er, at hele dets indhold er sandsynligvis pre-Exilic, men at meget af den bog, der blev overleveret mundtligt, indtil det femte århundrede f.kr., når vi kender fra Elephantine, at Jøderne var interesseret i litteratur af forskellig art.”9
IV. FORMÅL:
A. for At aktivere læserne til at lære og anvende Herrens frygt for deres liv
B. til At give færdighed for at leve (vellykket levende) fra de to omkredse af naturlige orden og Guds ord
C. At vide, visdom og undervisning (1:2)
D., At modtage undervisning i klogt at gøre, retfærdighed, retfærdighed og lighed (1:3)
E. for At hjælpe den simple vinde forsigtighed, og de unge får viden og skøn, (1:4)
F. for At øge læring og erhverve sig færdigheder i at forstå (1:5)
G. til At forstå ordsprog, lignelser, kloge ord og gåder (1:6)
H. til At lære frygt for Herren (1:7)
1 Bakke og Walton skrive, Det hebraiske ord for “ordsprog”, der formidler en bred vifte af betydninger, herunder ideen om sammenligning, en kodeks for adfærd, og opdagelsen af skjulte sandhed., I det væsentlige er Ordsprogenes Bog En samling sammenligninger baseret på observation og refleksion, der søger at instruere folk i “rigtig opførsel” (andre.E. Hill og John H. .alton, a Survey of the Old Testament, 286).
2 Cohen skriver, En Rabbinske undervisning hævder, at den Israelitiske konge skrev Sang Sange i hans ungdom, Ordsprog i middelalderen, og prædikerens bog hen imod slutningen af sit liv (Midrash Shir ha-Shirim, jeg. Jeg, § 10) (A. Cohen, Ordsprog: hebraisk Tekst & dansk Oversættelse med Indledning og Kommentar, xii).,
3 Archer skriver, således i græsk litteratur eksistensen af den senere episke poesi fejlagtigt tilskrives Homer på ingen måde viser, at Homer aldrig komponeret nogen episk poesi af hans egen …. (Gleason L. Archer, Jr. A Survey of Old Testament Introduction, 478).,
4 Archer skriver, der Henviser til, at den græske filosofi tendens i retning af dialektiske fradrag fra første principper, der fremkommer ved rent intellektuelt induktion, hebraisk filosofi var mere intuitiv og analogisk, bestræber sig på at fortolke den moralske orden, på baggrund af en personlig, alvidende og almægtig Gud, der havde åbenbaret Sin vilje for etiske levende (Gleason L. Archer, Jr. – En Undersøgelse af det Gamle Testamente Introduktion, 479).5 Archer skriver, Sammenlign Jeremiah 18: 18, der taler om de vise mænd som en klasse af eksperter på lige fod med præster og profeter i den Pree .iliske generation., Der kan ikke være nogen tvivl om, at visdomslitteratur havde en meget tidlig oprindelse i Egyptens historie og i det mindste gik tilbage til Ipu .er i det sjette dynasti (ca. 2500 F.kr.). Det er også indlysende, at der fra 1 Kongebog 4:30, at der var en lang tradition for pre-Solomonic vismænd i Israel, og det er ganske uberettiget at antage, at det tiende århundrede var for tidligt for denne form for litteratur at være opstået blandt det hebraiske folk (Gleason L. Archer, Jr. – En Undersøgelse af det Gamle Testamente Introduktion, 480).
6 Hill og writealton skriver, intet er kendt af Agur og Lemuel af Massa., Det ser ud til, at de var medlemmer af Massas nordlige arabiske stamme, en af Ismaels sønner (Gen. 25:14; 1 Krøn. 1:30). Optegnelserne over deres ” råd ” er yderligere eksempler på universaliteten af visdomstraditioner i den gamle verden. De vidner også om den israelitiske Visdoms internationale karakter. Den hebraiske salvie og skriftlærde søgte tiltalende og sandfærdige ord af praktisk undervisning, uanset om de er af hebraisk, Edomite (fx, Job), eller Arabisk oprindelse (fx, Agur og Lemuel) (Andrew E. Hill og John H. Walton, En Undersøgelse af det Gamle Testamente, 287).7 Se Gleason L. Archer, Jr., En undersøgelse af Det Gamle Testamente introduktion, 481-82.
8 Andre 8 E. Hill og John H. andalton, en undersøgelse af Det Gamle Testamente, 287.
9 i visdom i Israel og i det gamle Nærøsten, Red. M. North og D. Thomasinton Thomas (Leiden, Holland: E. J. Brill, 1960), 13. LaSor et al writerite, Prov. 25: 1 gør det klart, at bogen ikke kunne have været afsluttet før e .ekias ” s tid (ca. 715-686). De sidste to kapitler kan meget vel være blevet tilføjet under eller kort efter eksil (ca . 500). Mest sandsynligt chs., 10–29 blev redigeret under Ezekias”s tid, og de indledende og afsluttende kapitler blev tilføjet i løbet af de to følgende århundreder. Det femte århundrede er en rimelig dato for den endelige redigering, selv om det meste af indholdet er på et meget tidligere tidspunkt, med de fleste individuelle ordsprog og endnu længere indlæg, som stammer fra længe før Eksil (LaSor, Hubbard, og Bush, Old Testament Survey, 558; se også A. Cohen, Ordsprog: hebraisk Tekst & dansk Oversættelse med Indledning og Kommentar, xii).