Rise of broderlige ordrer
lidt senere begyndte mystiske ordrer (broderlige grupper centreret omkring en leder-grundlæggers lære) at krystallisere. Det 13 århundrede, men politisk overskygget af invasionen af Mongolerne i de Østlige lande af Islam og slutningen af ʿAbbāsid kalifat, blev også den gyldne alder af Sufisme: den spansk-fødte Ibn alʿArabī skabt en omfattende teosofiske system (om forholdet mellem Gud og verden), der skulle blive grundlaget for en teori om “Enhed for at Blive.,”Ifølge denne teori er al eksistens en, en manifestation af den underliggende guddommelige virkelighed. Hans Egyptiske samtidige Ibn al-Friri wrote skrev de fineste mystiske digte på arabisk. To andre vigtige mystikere, der døde c. 1220, var en persisk digter, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, en af de mest frugtbare forfattere på mystiske emner, og en Central Asiatisk mester, Najmuddīn Kubrā, der præsenterede omfattende diskussioner af de psykologiske erfaringer, gennem hvilke den mystiske adept har til at passere.,
Den største mystiske digter i det persiske sprog, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), blev bevæget af mystiske elsker at komponere sit lyriske poesi, at han tilskrives hans mystiske elskede, Shams al-Dīn Tabriz, som et symbol på deres fagforening. Rūmī er didaktisk digt Masnavī-yi Maʿnavī i omkring 26.000 parrim—et arbejde, der er for perser-læsning mystikere anden betydning kun til Qurʾān—er et opslagsværk af mystiske tanke, hvor alle kan finde sin egen religiøse ideer., RMM.inspirerede organiseringen af de hvirvlende dervisher—der søgte ecstasy gennem et omfattende danseritual ledsaget af fremragende musik. Hans yngre samtidige Yunus Emre indviede Tyrkisk mystisk poesi med sine charmerende vers, der blev transmitteret af Bekt .shyyyyah (Bektaii) orden af dervishes og er stadig beundret i det moderne Tyrkiet. I Egypten, blandt mange andre mystiske tendenser, en for—kendt som Shādhilīyyah—blev grundlagt af al-Shādhilī (død 1258); dens vigtigste litterære repræsentant, Ibn ʿAṭāʾ Allah af Alexandria skrev sober aforismer (ḥikam).,
på det tidspunkt gennemsyrede Sufismens grundlæggende idealer hele islamens verden; og ved sine grænser, som for eksempel i Indien, bidrog sufier stort set til at forme det islamiske samfund. Senere nogle af Sufierne i Indien blev bragt tættere Hinduistiske mystik overdreven fokus på ideen om den guddommelige enhed, som blev næsten monisme—en religiophilosophic perspektiv i henhold til, hvor der kun er en grundlæggende virkelighed, og sondringen mellem Gud og verden (og menneskeheden) har tendens til at forsvinde., Den syncretistic forsøg af Mughal kejser Akbar (død 1605) til at kombinere forskellige former for tro og praksis, og de religiøse diskussioner af kronprins Dārā Shukōh (henrettet for kætteri, 1659) blev anstødeligt til de ortodokse. Typisk blev modbevægelsen igen foretaget af en mystisk orden, na .shbandyyyyah, et centralasiatisk broderskab grundlagt i det 14.århundrede., I modsætning til den enstrenget tendenser i skolen waḥdat al-wujūd (“eksistentiel enhed, af at være”), den senere Naqshbandīyyah forsvarede waḥdat al-shuhūd (“unity of vision”), en subjektiv oplevelse af enhed, forekommer kun i sindet af den troende, og ikke som en objektiv erfaring. Aadmad Sirhind ((død 1624) var hovedpersonen i denne bevægelse i Indien. Hans påstande om hellighed var overraskende dristige: han betragtede sig som universets guddommeligt investerede mester., Hans afvisning af at indrømme muligheden for forening mellem menneskeheden og Gud (karakteriseret som “tjener” og “Herre”) og hans nøgterne lovbundne holdning fik ham og hans tilhængere mange disciple, selv ved Mughal-Domstolen og så langt væk som Tyrkiet. I det 18. århundrede, Shāh Walī Allah i Delhi var forbundet med et forsøg på at nå frem til et kompromis mellem de to fjendtlig skoler af mystik; han var også politisk aktiv og oversat Qurʾān til persisk, det officielle sprog i Mughal Indien., Andre indiske mystikere fra det 18. århundrede, såsom M Dr Dard, spillede en afgørende rolle i dannelsen af den nyligt udviklende Urdu-poesi.
i de arabiske dele af den islamiske verden findes kun nogle få interessante mystiske forfattere efter 1500. Blandt dem er al-Sharr .n.i Egypten (død 1565) og den produktive forfatterababd al-Ghan al al-N .bulus. i Syrien (død 1731). Tyrkiet producerede nogle fine mystiske digtere i det 17. og 18. århundrede. Indflydelsen fra de mystiske ordrer trak sig ikke tilbage, snarere nye ordrer kom til, og de fleste litteratur var stadig farvet med mystiske ideer og udtryk., Politiske og sociale reformatorer i de islamiske lande har ofte gjort indsigelse mod Sufisme, fordi de generelt har betragtet det som bagud, hvilket hæmmer samfundets frie udvikling. Således blev ordrer og Dervish-loger i Tyrkiet lukket af Kemal Mustafa atatkrk i 1925. Alligevel er deres politiske indflydelse stadig håndgribelig, dog under overfladen. Sådanne moderne Islamiske tænkere, som den Indiske filosof Muḥammad Iqbāl har angrebet de traditionelle monist mystik og er gået tilbage til den klassiske idealer eller guddommelige kærlighed, som udtrykt ved Ḥallāj og hans samtidige., Aktiviteterne i moderne muslimske Mystikere i byerne er for det meste begrænset til åndelig uddannelse.