surgimiento de órdenes fraternales
poco después, las órdenes místicas (grupos fraternales centrados en las enseñanzas de un líder-fundador) comenzaron a cristalizarse. El siglo 13, aunque políticamente eclipsado por la invasión de los mongoles en las tierras orientales del Islam y el final del Califato árabsid, fue también la edad de oro del sufismo: el Nacido en español Ibn alʿArabī creó un sistema teosófico integral (en relación con la relación de Dios y el mundo) que se convertiría en la piedra angular de una teoría de la «unidad del ser».,»Según esta teoría, toda la existencia es una, una manifestación de la realidad divina subyacente. Su contemporáneo Egipcio Ibn Al-Fāriḍ escribió los mejores poemas místicos en árabe. Otros dos místicos importantes, que murieron hacia 1220, fueron un poeta persa, Farīd al-Dīnṭaṭṭar, uno de los escritores más fértiles sobre temas místicos, y un maestro de Asia Central, Najmuddīn Kubrā, que presentó elaboradas discusiones sobre las experiencias psicológicas a través de las cuales el adepto místico tiene que pasar.,
El mayor poeta místico en la lengua persa, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), fue movido por el amor místico para componer su poesía lírica que atribuyó a su amada mística, Shams al-Dīn de Tabriz, como un símbolo de su unión. El poema didáctico de Rūmī Masnavī-Yi Mannavī en aproximadamente 26,000 coplas-una obra que es para los místicos de lectura persa la segunda en importancia solo después del Qurāān—es una enciclopedia de pensamiento místico en la que cada uno puede encontrar sus propias ideas religiosas., Rūmī inspiró la organización de los derviches giratorios, que buscaban el éxtasis a través de un elaborado ritual de baile, acompañado de música magnífica. Su joven contemporáneo Yunus Emre inauguró la poesía mística turca con sus encantadores versos que fueron transmitidos por la Orden de derviches Bektāshīyyah (Bektaşi) y que todavía son admirados en la Turquía moderna. En Egipto, entre muchas otras tendencias místicas, una orden—conocida como Shādhilīyyah—fue fundada por al-Shādhilī (fallecido en 1258); su principal representante literario, Ibnṭaṭā all Allāh de Alejandría, escribió aforismos sobrios (ḥikam).,
en ese momento, los ideales básicos del Sufismo impregnaban todo el mundo del Islam; y en sus fronteras como, por ejemplo, en la India, los sufíes contribuyeron en gran medida a dar forma a la Sociedad Islámica. Más tarde, algunos de los sufíes en la India se acercaron al misticismo hindú por un énfasis excesivo en la idea de la unidad divina que se convirtió casi en monismo—una perspectiva religiofilosófica según la cual solo hay una realidad básica, y la distinción entre Dios y el mundo (y la humanidad) tiende a desaparecer., Los intentos sincretistas del emperador mogol Akbar (fallecido en 1605) de combinar diferentes formas de creencia y práctica, y las discusiones religiosas del príncipe heredero Dārā Shukōh (ejecutado por herejía, 1659) fueron objetables por los ortodoxos. Típicamente, el contramovimiento fue emprendido de nuevo por una orden mística, la Naqshbandīyyah, una fraternidad de Asia Central fundada en el siglo XIV., Contrariamente a las tendencias monistas de la escuela de waḥdat al-wujūd («unidad existencial del ser»), el posterior Naqshbandīyyah defendió el waḥdat al-shuhūd («unidad de Visión»), una experiencia subjetiva de unidad, que ocurre solo en la mente del creyente, y no como una experiencia objetiva. Aḥmad Sirhindī (fallecido en 1624) fue el principal protagonista de este movimiento en la India. Sus afirmaciones de santidad eran sorprendentemente atrevidas: se consideraba a sí mismo el maestro divinamente investido del universo., Su negativa a conceder la posibilidad de la unión entre la humanidad y Dios (caracterizado como «siervo» y «Señor») y su actitud sobria de ley le valió a él y a sus seguidores muchos discípulos, incluso en la corte Mogol y tan lejos como Turquía. En el siglo XVIII, Shāh Walī Allāh de Delhi se relacionó con un intento de llegar a un compromiso entre las dos escuelas hostiles del misticismo; también fue políticamente activo y tradujo el Qurān al persa, el idioma oficial de la India Mogol., Otros místicos indios del siglo XVIII, como Mīr Dard, jugaron un papel decisivo en la formación de la nueva poesía Urdu.
en las partes árabes del mundo islámico, solo unos pocos autores místicos interesantes se encuentran después de 1500. Incluyen al-Shaʿrānī en Egipto (muerto en 1565) y el prolífico escritor ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī en Siria (muerto en 1731). Turquía produjo algunos poetas místicos finos en los siglos 17 y 18. La influencia de las órdenes místicas no retrocedió; más bien surgieron nuevas órdenes, y la mayor parte de la literatura todavía estaba teñida de ideas y expresiones místicas., Los reformadores políticos y sociales en los países islámicos a menudo se han opuesto al sufismo porque generalmente lo han considerado atrasado, obstaculizando el libre desarrollo de la sociedad. Así, las órdenes y logias derviches en Turquía fueron cerradas por Kemal Mustafa Atatürk en 1925. Sin embargo, su influencia política es todavía palpable, aunque bajo la superficie. Pensadores islámicos modernos como el filósofo indio Muḥammad Iqbāl han atacado el misticismo monista tradicional y han vuelto a los ideales clásicos o amor divino tal como lo expresaron Ḥallāj y sus contemporáneos., Las actividades de los místicos musulmanes modernos en las ciudades se limitan principalmente a la educación espiritual.