Varoitukset Vastaan Uskottomuudesta,
”maailmassa, mutta ei se” – tämä on lause, jota käytetään yleisesti luonnehtivat Christian”s suhde maailmaan. Ja Kuitenkin monet ja moninaiset mielipiteet siitä, mitä ”maailmallisuus” on.,”Monet uskonnolliset ryhmät ja tuomiot kieltävät joko nimenomaisesti tai epäsuorasti tietyt käyttäytymismallit. Joissakin piireissä tupakointi on kielletty; jotkut ryhmät halveksivat alkoholipitoisten juomien juomista, tanssimista, rockmusiikkia tai elokuviin osallistumista. Ja silti muissa ryhmissä, kulttuureissa tai maissa voi olla muitakin ahtaumia, kun taas juuri luetelluissa ei. Kristitty toisesta Itä-Euroopan maasta, kertoi minulle kerran, että hänen piireissä osallistuvat julkisen urheilutapahtumia oli paheksuttavaa. Jotkut tiukemmat ryhmät ovat välttäneet nykyaikaisten koneiden ja autojen käyttöä.,
yleinen säie ”maailmallisuuden” välttämisessä on halu muodostaa yksi”elämä Jumalan tahdolle eikä maailman saneluille. Tämä on tietenkin kiitettävä tavoite. Ja vaikka nykyinen raamatunkohta ei anna meille sääntöjä ja määräyksiä, se tekee selväksi rakkauden yhteensopimattomuuden maailmaa ja rakkautta Jumalaa kohtaan. Mutta käsitys maailmallisuus tässä kirje menee paljon syvemmälle kuin ajatus kieltää jotkut käyttäytymistä, joka on ei-Kristittyjä sietää. Meitä kutsutaan aktiiviseen antaumukseen Jumalalle, joka muovaa kaiken, mitä olemme ja teemme., Barclay luomus kulkua, kun hän oikeuttaa sen ”Kilpailijat Ihmisen Sydän” (1976:55). Maailma ei ole vain passiivinen kokonaisuus, mutta kilpailija uskollisuutta jokaisen ihmisen.Älä Rakastaa Maailmaa (2:15)
Mutta mitä on maailma, että Kristitty opetuslapsi on käskenyt ei rakastaa? Johanneksen 3: 16 väittää, että Jumala ”rakasti maailmaa.”Saavatko Jumalan lapset tehdä vähemmän? Liian usein Chris tians elää ikään kuin he olisivat maailmasta, mutta ei siinä. He ovat omaksuneet kulttuurin ja yhteiskunnan hyvät asiat, mutta kieltäytyvät osallistumasta myönteisen muutoksen aikaansaamiseen., He ottavat kunnian hyvästä, mutta siirtävät syyn pahaan. John ei tarkoita, että Kristityt ovat vieroksua osallistuminen maallinen tai poliittisiin asioihin, tai että he eivät välitä ja se, mitä kutsumme ”maailma.”Mitä käsky ei siis rakasta maailmaa todellisuudessa merkitse?
A) Maailma(B) arvoineen (C) on häviämässä.
a) se, joka tottelee(b) Jumalan tahtoa (c), pysyy ikuisesti.
ne, jotka ovat ”maailma”, seisovat niitä vastaan, jotka tottelevat., Maailman tekee ”maailmalliseksi” se, että se jatkuvasti hylkää jumalan väitteet omien arvojensa ja halujensa puolesta. Tässä passage, ja mitä tahansa tässä maailmassa nimetä monimutkainen web-arvojen, päätösten ja poten tions elämässä valittu ilman vastiketta tietää ja tehdä Jumalan tahto. Kun vanhin kirjoittaa älä rakasta maailmaa, niin hän pohjimmiltaan kehottaa ihmisiä tekemään valinnan Jumalan ”tavaksi tehdä asioita eikä maailman” teiksi.
Mutta miten tämä neliö lausunnon, John 3:16 Jumala on rakastanut maailmaa?, Tässä tunnetussa jakeessa Jumalan rakkaus osoitetaan pojan lähettämisellä, teolla, jonka tarkoituksena oli ” pelastaa maailma.”Jumala pelastaa ihmiset, joita maailma ja sen arvot sitovat, vapauttamalla heidät vankeudestaan. Yksinkertaisesti maailman rakastaminen ei merkitse sen hyväksymistä sellaisena kuin se on, vaan sen muuttamista sellaiseksi kuin Jumala on luonut sen: ihmisiksi, jotka elävät elämän ja valon alueella.
käsky Älä rakasta maailmaa vaatii meitä hylkäämään ne elämäntavat, jotka eivät johda meitä Jumalan luo tai totuuden, oikeudenmukaisuuden, vanhurskauden ja rakkauden harjoittamiseen., Vaikka tämä kuulostaa teoriassa riittävän helpolta, käytännössä se ei ole helppoa. Sillä se merkitsee synnin ja epävanhurskauden tunnustamista ja tuomitsemista. Täällä voi liian helposti joudu ylimielinen judgmentalism toisaalta tai toisaalta, hienovarainen hinaaja antaa syntinen käyttäytymistä huomaamatta tai nimeämätön meidän pyrkimyksiä rakastan ja hyväksyn ihmiset sellaisina kuin he ovat. Ja silti toisten hyväksyminen ja rakkaus ei koskaan merkitse sitä, että meidän täytyy-tai saattaa-hyväksyä elämäntapa, joka on Jumalan”valon tielle” inimical. Jeesus tiesi varmasti palveluksensa olevan sellainen, joka paljasti synnin (Jn 16:8-10)., Vielä ministeriö paljastaen unright eousness maailman”s tavalla ei ole ristiriidassa min istry rakkauden. Sillä juuri paljastamalla synnin, valheet ja vihan me voimme tulla Jumalan totuuden, valon ja rakkauden kanaviksi, niin että me autamme toisia elämään myös tuossa totuudessa. Mutta muistakaamme epistlen kehotukset tunnustaa omat syntimme, ja niin alkakoon tuomio kotona.Maailmallisuuden olemusta (2: 16-17)
”Maailmallisuutta” ei sitten voi siististi paketoida tiettyihin käyttäytymismalleihin, joita harras uskova välttää., Ja kuitenkin Johannes Jatkaa kahdella jakeella, jotka kuulostavat melko kauhealta varoitukselta maailmallisuuden luonteesta. Se elävä translaatio,että syntisellä on mielihaluja, himoa ja ylpeyttä, ei todellakaan anna aihetta epäillä, etteikö näitä impulsseja vastustettaisi. Mutta mitä ovat nämä impulssit, jotka luonnehtivat ”maailmassa”, mutta ei pitäisi luonnehtia niitä, jotka ovat”, mutta ei” maailmasta?
ensin tulee lause syntisen ihmisen mielihalut. Sana cravings (epitymia) on sama sana, joka on käännetty himoksi seuraavassa lauseessa., Himo voi olla puolueeton mielleyhtymissään, mikä tarkoittaa yksinkertaisesti kaipausta tai halua, ja usein Uudessa testamentissa sillä on tämä merkitys. NIV kääntää kreikkalaisen ”lihan” (sarkos) syntiseksi ihmiseksi. Johanniinenkirjallisuudessa liha voi kuitenkin olla positiivista. Sekä Evankeliumin (1:14; 6:51-55; vertailla 17:2) ja kirje (1 Joh 4:2) häpeilemättä todeta, että Jeesus Kristus on tullut lihassa. ”Liha” tarkoittaa ihmismaailmaa, joka itsessään ei ole paha eikä negatiivinen. Mutta sikäli kuin se on erossa Jumalasta, sen täytyy syntyä uudelleen Hengen voiman kautta (Jn 6:63), tai se pysyy elottomana ja kuolleena (Jn 3:6)., Samoin kuin ruumis ilman henkeä ei voi elää, niin liha ilman henkeä ei voi elää ikuisesti.
siksi syntisen ihmisen himoja ovat ”lihasta tulevat halut” eli ”ihmisen pyrkimys.”Tämä merkitsee halua, jonka maailma on muovannut Jumalan tietämättä ja koskematta, kaikkia niitä haluja ja suunnitelmia, jotka ovat täysin meidän mielijohteidemme eivätkä Jumalan Hengen muovaamia. Kritiikki ”lihan himo” lepää ei siitä, että tällaiset toiveet tulla synnistä-sillä ”liha” ei tarvitse, että merkitys-vaan siihen, että ne eivät ole peräisin Henki., Oli John antanut joitakin esimerkkejä merkitystä tänään, hän olisi varmasti mukana tämän kulttuurin”s läpitunkevaa materialismi, työnarkomaani etiikka, seksuaalisen välinpitämättömyydestä ja ajo haluja suc cess ja hyvinvointia. Jokin asenne tai toiminta, joka tekee yksittäisten– ei Jumalan–keskus ja mitta maailmankaikkeuden haiskahtaa maailman liness. ”Maailmallisuus” palvelee monia jumalia, olivatpa ne sitten henkilökohtaisia päähänpistoja, tavoitteita tai ponnistuksia.
aivan kuten liha on edellisessä lauseessa himon lähde, joten tässä ihmissilmät ovat himon lähde seuraavassa lauseessa., Voisimme kääntää hänen silmiensä himon ” haluksi, joka tulee siitä, mitä silmät näkevät.”Nämä toiveet eivät ole peräisin käsitys, että Jumala antaa, mutta ovat muokanneet maailmaa sen tietämättömyys tai vastustaa Jumalaa. Niihin voi sisältyä ahneutta, materialismia ja kateutta, sillä myöhemmin vanhin varoittaa niitä, jotka eivät auta hädässä olevia veljiään ja sisariaan (3:16). Ne, jotka ovat maailman otteessa, himoitsevat sitä, mitä he näkevät, eivätkä sitä, mitä Henki antaa heille silmät näkemään hyvänä.
tämän trion kolmas lause kehuu sitä, mitä hänellä on ja tekee. Ylpeys, josta puhutaan, on omavaraisuus, omavaraisuus., Joko ihmiset luottavat itseensä tai saavat arvonsa, vakuutuksensa ja elämänsä Jumalalta. Juuri tätä omavaraisuuden asennetta, asioiden näkemistä omassa valossamme eikä Jumalan valossa, vanhin nimittää ” maailmallisuudeksi.”
Ne, jotka asuvat tällä tavalla kokea turhaa olemassaolon, omistettu asioita, jotka ovat lyhytikäisiä ja tarjoavat vain vähän pysyvää tyydytystä, sillä maailma katoaa ja sen himo. Johannes tarkoittaa, että Jumalan valo, joka jo loistaa (2:8), on voittanut pimeyden maailmaa elävöittävän voiman (2: 12-14)., Ne, jotka panevat luottamuksensa maalliseen omaisuuteen, panevat tarmonsa ja itsensä sfääriin, jonka loppu on jo varmistettu. He pyrkivät elämään voimalla, joka on valunut energianlähteestään ja kulkee nyt tyhjänä.
Tämä kohta on siis johanniinidualismin ilmentymä. Ihminen rakastaa joko Jumalaa tai maailmaa. Tämä teema kaikuu kaikkialla Raamatussa. Ensimmäinen käsky on ” sinulla ei ole muita jumalia edessäni.”Joosua käski israelilaisia valitsemaan tänä päivänä itse, ketä te palvelette. . . ., Minä ja huonekuntani palvelemme Herraa ” (24:15). Jeesus varoitti: ”kukaan ei voi palvella kahta herraa. Joko hän vihaa toista ja rakastaa toista, tai hän on omistettu yksi ja halveksivat muita. Ette voi palvella sekä Jumalaa että rahaa ” (Mt 6:24). Ja nyt 1. Johanneksen kirjoittaja muistuttaa herransa Jeesuksen tavoin ihmisiä siitä, että voi olla vain yksi uskollisuus, yksi uskollisuus, joka muovaa kaiken, mitä me olemme ja teemme. Ei ole mitään keinoa pelata molempia päitä vastaan keskellä., Komennot tämä kohta kuullaan sekä kutsun palvella Jumalaa, ja niille, jotka ovat kuulleet ja vastanneet tällaisen kutsun, kuten kehotus jatkaa, että vastausta päivittäin.