Nousu veljellisen tilaukset
Hieman myöhemmin, mystinen tilaukset (veljellinen ryhmät keskitys noin opetuksia johtaja-perustaja) alkoi kiteytyä. 13-luvulla, vaikka poliittisesti varjostaa hyökkäyksen Mongolit itäisille seuduille Islamin ja lopussa ʿAbbāsid kalifaatti, oli myös golden age of Suufilaisuus: espanjan-syntynyt Ibn alʿArabī luotu kattava teosofinen järjestelmä (koskee suhteesta Jumalan ja maailman), joka oli tullut kulmakivi teoria ”Ykseys Olemisen.,”Tämän teorian mukaan kaikki olemassaolo on yksi osoitus jumalallinen todellisuus. Hänen Egyptiläinen aikalaisensa Ibn al-Fāriḍ kirjoitti hienoimpia mystisiä runoja arabiaksi. Kaksi muuta tärkeää mystikot, jotka kuolivat c. 1220, oli persialainen runoilija, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, yksi hedelmällinen kirjailijoita mystisiä aiheita, ja Keski-Aasian mestari, Najmuddīn Kubrā, jotka esitellään tarkemmin keskustelut psykologisia kokemuksia, joiden kautta mystikko mestari on läpäistävä.,
suurin mystinen runoilija Persian kieli, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), oli liikuttunut mystinen rakkaus säveltää hänen lyyrinen runoja, että hän johtuvan hänen mystinen rakas, Shams al-Dīn Tabriz, koska symboli niiden unionin. Rūmī didaktinen runo Masnavī-yi Maʿnavī vuonna noin 26 000 couplets—työtä, joka on Persian-käsittelyssä mystikot toinen merkitys vain Qurʾān—on tietosanakirja mystinen ajatus, jossa jokainen voi löytää oman uskonnollisia ideoita., Rūmī innoittamana organisaation whirling dervishes—joka pyrki ekstaasin kautta kehittää tanssia rituaali, mukana upea musiikki. Hänen nuorempi nykyajan Yunus Emre vihittiin turkin mystinen runous hänen viehättävä jakeita, jotka lähettivät Bektāshīyyah (Bektaşi) jotta dervishes ja ovat edelleen ihaillut nykypäivän Turkissa. Egyptissä, joukossa monia muita mystisiä suuntauksia, tilaus—nimellä Shādhilīyyah—perusti al-Shādhilī (kuoli 1258); sen tärkein kirjallisuuden edustaja, Ibn ʿAṭāʾ Allāh Alexandria, kirjoitti selvin päin aforismeja (ḥikam).,
tuolloin, perus ihanteita Sufism läpäisee koko maailma Islamin, ja sen rajoilla, kuten esimerkiksi Intiassa, Suufit pitkälti edisti Islamilaista yhteiskuntaa. Myöhemmin jotkut Suufit Intiassa tuotiin lähemmäksi Hindu mystiikan, jossa korostetaan liikaa ajatus jumalallinen ykseys, joka tuli lähes monismi—religiophilosophic näkökulmasta, jonka mukaan on vain yksi perimmäinen todellisuus, ja ero Jumalan ja maailman (ja ihmiskunta) on taipumus kadota., Se syncretistic yritykset Mughal keisari Akbar (kuoli 1605) yhdistää eri muotoja usko ja käytäntö, ja uskonnolliset keskustelut kruununprinssi Dārā Shukōh (teloitettiin harhaoppia, 1659) oli vastenmielistä ortodoksinen. Tyypillisesti vastatoimiin ryhtyi jälleen mystinen ritarikunta, 1300-luvulla perustettu keskiaasialainen Veljeskunta Naqshbandīyah., Toisin kuin yksiosaisen trendejä koulun waḥdat al-wujūd (”eksistentiaalinen unity of being”), myöhemmin Naqshbandīyyah puolusti waḥdat al-shuhūd (”yhtenäisyys-visio”), subjektiivinen kokemus yhtenäisyyden, tapahtuu vain mielessä uskovan ja ei niin objektiivinen kokemus. Aḥmad Sirhindī (k.1624) oli tämän liikkeen merkittävä päähenkilö Intiassa. Hänen väitteensä pyhyydestä olivat yllättävän uskaliaita: hän piti itseään Jumalan sijoittamana universumin mestarina., Hänen kieltäytyminen myöntämään mahdollisuutta unionin välillä ihmiskunnan ja Jumalan (luonnehtia ”palvelija” ja ”Herra”) ja hänen raittiina, lakiin sidottu asenne sai hänet ja hänen seuraajansa monia oppilaita, jopa Mughal tuomioistuimen ja niin kaukana kuin Turkki. 18-luvulla, Shah Walī Allāh Delhi oli yhteydessä yritys saavuttaa kompromissi kahden vahingollisia koulut mystiikan; hän oli myös poliittisesti aktiivinen ja käännetty Qurʾān osaksi Persian, virallinen kieli Mogulien Intiassa., Muut Intian mystikot 18th century, kuten Mīr Dard, oli ratkaiseva rooli muodostettaessa äskettäin kehittää Urdu runous.
islamilaisen maailman arabialaisista osista löytyy vuoden 1500 jälkeen vain muutama kiinnostava mystinen tekijä. He ovat al-Shaʿrānī Egyptissä (kuoli 1565) ja tuottelias kirjailija ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī Syyriassa (kuoli 1731). Turkki tuotti hienoja mystisiä runoilijoita 1600-ja 1700-luvuilla. Vaikutuksen mystinen tilauksia ei väistyä, vaan uusia tilauksia tuli voimaan, ja useimmat kirjallisuutta oli vielä hiven mystinen ideoita ja ilmaisuja., Poliittiset ja yhteiskunnalliset uudistajat Islamilaisessa maissa on usein vastustanut Suufilaisuus, koska ne ovat yleensä pidetään sitä taaksepäin, mikä estää vapaan yhteiskunnan kehitystä. Niinpä Kemal Mustafa Atatürk sulki käskyt ja dervishin loosit Turkissa vuonna 1925. Heidän poliittinen vaikutuksensa on kuitenkin edelleen käsin kosketeltavissa, tosin pinnan alla. Tällaiset modernit Islamilaiset ajattelijat, kuten Intian filosofi Muḥammad Iqbāl ovat hyökänneet perinteinen monist mystiikkaa ja mennyt takaisin klassisen ihanteita tai jumalallinen rakkaus ilmaisema Ḥallāj ja hänen aikalaisensa., Nykyisten Muslimimystikoiden toiminta kaupungeissa rajoittuu lähinnä henkiseen koulutukseen.