kysy, mitä en usko tuonpuoleisesta, ja minä puolestaan olen hämmästynyt siitä, että sinun on kysymys harvoin pyysi Juutalaisia. Se on erilainen Christian yleisöille, missä tiedustelut Juutalainen näkemys elämästä kuoleman jälkeen ovat lähes poikkeuksetta ensimmäinen kysymyksiin., Miten on mahdollista, että rabbi kehotti virkaansa hautajaisissa, toimittaa eulogies, lohduttaa surevia, olen harvoin kysyttiin luovuttamisesta sielu kuoleman jälkeen tai paikka, taivas tai helvetti tai usko, että fyysinen ylösnousemus kuolleista? Miten on se, että keskustelu noin merkitystä Holokaustin ja tuhoaminen kolmasosa meidän ihmisten, Juutalaisten asema on jäljempänä soittaa mitään osaa.,
Miten voimme selittää tämän laiminlyönnistä huolimatta esiintyvyys ajatuksia Gan Eden ja Gehinnom (taivaan ja helvetin), Olam Haba (maailmassa) vuonna rabbiinisen kirjallisuuden Talmud, Juutalaisten mystiikka, ja keskiaikainen Juutalainen filosofia? Huolimatta ylistystä Jumalan”s ”soittaa kuollut iankaikkinen elämä” daily prayer book ja viittauksia paratiisiin (Gan Edeniin) El Uros rukous lausui hautajaisissa ja sen aikana Yizkor palvelut, tuonpuoleisesta ei toimi yhtä suuri Juutalainen uskomus keskuudessa nykyajan Juutalaisia.,
juutalaisuus korostaa tätä maailmaa
tämä-modernissa juutalaisuudessa on väitteitä perinteisistä juutalaisista juurista. Ensinnäkin Mooseksen viisi kirjaa eivät mainitse selvästi toista maailmaa haudan takana. Raamattu viittaa kuoleman kunkin patriarkat olevan ”kokoontuivat hänen kin” (Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). Yksi juhlan Hallel-rukouksissa lausutuista psalmeista julistaa: ”kuolleet eivät voi ylistää Herraa eivätkä hiljaisuuteen meneviä. Mutta me siunaamme Herraa nyt ja ikuisesti. Halleluja ” (Psalmi 115., Tätä teemaa toteuttaessaan juutalaiset leikkasivat hautajaisissa vainajan olkapäiden ympärille asetetun rukoushuivin reunoja. Custom symboloi uskoa, että vainaja ei ole mitzvot, ei tekoja voidaan täyttää. Sitä vastoin elossa oleminen merkitsee sitä, että pitää tehdä tekoja ja noudattaa vaatimuksia.
tehtävämme on korjata tämä maailma
juutalaisuudessa korostuu ihmisen vapaan tahdon harjoittaminen maailmankaikkeuden korjaamiseksi., Jotkut Juutalaiset on kaksijakoista kohti muut maallinen palkkio ja rangaistus ilmentää huoli, että tällainen uskomus saattaa olla tekosyynä sille, ettei yksilön ja sosiaalisen aktivismin tässä ja nyt. Tähän liittyvä tarina kertoo hurskaasta juutalaisesta, joka kerskui rabbilleen pelastaneensa toisen juutalaisen sielun. Eräs kerjäläinen oli pyytänyt häneltä ruokaa. Hän suostui, mutta vaati, että ensin heidän täytyy rukoilla iltapäivän Minchah-rukouksia. Ennen kuin hän tarjoili hänelle aterian, hän käski kerjäläistä pesemään kätensä ja lausumaan sopivan siunauksen ja sen jälkeen lausumaan Motzi-rukouksen leivän päälle., Rabbi osoitti ärtymystään hurskaalle opetuslapselleen. ”On aikoja, poikani, jolloin sinun täytyy toimia kuin Jumalaa ei olisi.”Opetuslapsi, joka on hämmästynyt tästä neuvosta, protestoi” Pitäisikö minun toimia kuin Jumalaa ei olisi olemassa?”Rabbi vastasi: ”Kun joku tulee sinua tarvitsevat, toimivat ikään kuin Jumala maailmankaikkeudessa, toimivat, jos olet yksin maailmassa ja että siellä ei ole ketään auttaa häntä paitsi sinä itse.”Opetuslapsi vastasi:” eikö minulla ole mitään vastuuta hänen sielustaan?”Rabbi vastasi:” pidä huolta sielustasi ja hänen ruumiistaan, ei päinvastoin.,”
tarina ilmaisee epämukavuutta ettei liioiteltu korostaminen Jumalan Provider ja Palkitsee voi lamauttaa ihmisen henki ja järkeistää passiivisuus. Kuten Chassidic Rabbi Moshe Leib ja Sasov laita se Jumala loi skeptisyys niin, että me ”eivät anna köyhä nälkää, laittamalla ne pois iloista seuraavaan maailmaan tai yksinkertaisesti kertoa heille luottamaan Jumalaan, joka auttaa niitä sen sijaan toimittaa heille ruokaa.”
USKO JÄLJEMPÄNÄ AIHEUTTAA SUURIA ONGELMIA,
On olemassa muita tekijöitä, jotka voivat selittää modernismin etäännyttää muita maailmallisuus., Juutalaiset filosofit, kuten Saadia, käsittelevät Tuonpuoleista kirjaimellisella ja materialistisella tavalla. Selviytyminen usko fyysisen ruumiin ylösnousemisen, Saadia ihmettelee, mitä tapahtuu, loukkaantunut tai amputoitu kehon, tai henkilö,”s kehon söivät peto tai poltettiin. Miten ylösnousemus tapahtuu? Paraneeko ruumiin vamma? Kykenevätkö ylösnousseet ihmiset harjoittamaan vapaata tahtoa ja syntiä? Jos näin on, rangaistaanko heitä ja jos ei, niin ovatko he vailla vapaata tahtoa?
tämänkaltainen materialistinen literalismi johti outoon ja epäuskottavaan spekulaatioon., Tässä yhteydessä nykyjuutalaisuus suosii kuvaannollisempaa ja runollisempaa tulkintaa tuonpuoleisesta. Taivas ja helvetti eivät ole maantieteellisiä paikkoja, vaan mielentiloja, elintapoja eikä avaruuksia maan ulkopuolella. Huomio siirtyy paikasta kertaa, ”missä” ja ”milloin” – ei ”missä” on taivas tai helvetti, mutta ”kun” on sen kokenut.
harkitse legendaa hyvästä miehestä, joka kuolemansa jälkeen astuu taivaaseen ja on pettynyt siihen, ettei siellä ole ”pyhimyksiä”. Hänelle kerrotaan, että hän on erehtynyt. ”Pyhimykset” eivät ole taivaassa, taivas on pyhimyksissä.,
täydentävässä tarinassa Chasidiselta rabbilta kysytään: ”missä on Jumala?”Hän vastaa,” kun päästät hänet sisään.”
Joten, keskustella, hetki, merkitys sielun kuolemattomuuteen, me ei viitata ”, jossa” sielu on, mutta ”kun” sielu on olemassa, ei biologian sielu, mutta se”s kuolleisuutta.
ELÄMÄ ON MEIDÄN VASTUULLAMME
Juutalaisuudessa satunnaisia painotetaan elämä tässä maailmassa tekee toisen elämää muualla näy kuin kalpea korvausta. Jotkut juutalaiset ajattelijat pitävät kuolemaa loukkauksena, joka on ristiriidassa uskonnollisen elämän tarkoituksen kanssa., Sureva”s teko repiminen osa hänen vaatteet he ehdottavat, ilmaisee vihaa tätä hyökkäystä, kun elämä ja sen lupaukset. In ”Chad Gadya” virsi on laulettu Pääsiäisen Seder, Angel of Death on teurastettu Jumalan elämä, kaiku Jesaja”s profetia, ”Hän hävittää kuoleman ainiaaksi; Herra Jumala pyyhkii pois kyyneleet kaikkien kasvot” (Jesaja 25:8).
Nobelin kirjallisuuden palkinnon voittaja S. Y. Agnon ehdotti, että jo surra, että sureva lausui suurentaa Jumala”s nimi on tarkoitettu konsoli Jumala, menetys ihmisen vähenee voimaa ja kunniaa Luoja., Sureva Kaddish ei itse puhu kuolemasta eikä toisesta maailmasta, vaan elämästä tässä maailmassa ja meidän aikanamme. Kaddishin rituaali vaatii minyalaista, vähintään kymmenen juutalaisen elävää yhteisöä, kunnioittamaan vainajaa. Vainajan muisto riippuu siis elämän läsnäolosta.
uskon asioissa, kuten tuonpuoleisessa, ei ole tieteellisiä tai loogisia todisteita. Jos” näkeminen on uskomista”, niin mitä me odotamme Jumalasta, sielusta, kuolemattomuudesta, ylösnousemuksesta puhuessamme?
tiede mittaa ja punnitsee mitä on, usko on huolissaan siitä, mitä pitäisi olla.,
tuon eron jälkeen saatamme löytää johtolangan uskomuksiin tuonpuoleisesta. Mitkä pelot ja mitkä hengen kaipaukset tässä elämässä menevät uskoon kuoleman jälkeisen elämän jatkumisesta?
toivo kuolemanjälkeisestä elämästä saattaa liittyä tyytymättömyyteemme vallitsevaan tilanteeseen. Maailmassa, jossa on niin paljon köyhyyttä, sotaa, sairautta, maailmassa, jossa viattomuus kärsii ja pahuutta menestyy ei voi olla viimeinen sana Jumalan. Tässä valossa tuleva maailma Olam Haba esittää vastalauseen tämän maailman epäoikeudenmukaisuuksia ja epätäydellisyyksiä vastaan., Juutalaisuudessa tämä maailma ja kaikki siinä on kaikkea muuta kuin täydellistä. Kuten Talmud sanoo, vilja on jauhettava, karvas yrtit täytyy olla makeutettu, maaperän on oltava aurattu, ”kaikki vaatii korjaukset.”Nykyisen maailman ja sen maailman välillä on valtava kuilu, joka pitäisi olla. Tyhjiön täyttää usko toiseen maailmaan, jossa elää. Joillakuilla on siis omatunto, joka ohjaa uskoa toiseen maailmaan korvatakseen tämän maailman uhreille., Kuitenkin toisten mielestä muu maailmallisuus on epäilyttävää, etteivät ne, jotka yrittävät viivyttää ikuisesti tämän kansan tehtäviä, tänä päivänä, tässä maailmassa, käyttäisi sitä hyväkseen.
rabbiininen perinne pyrkii pitämään kiinni molemmista maailmoista, torjumaan sekä passiivisuuden viettelyä että alistumista status quolle. Harkitse pinta paradoksi opetetaan Etiikkaa Isät (Pirke Avot, tai Avot): (4:17).
Parempi on yksi tunti parannuksen ja hyviä tekoja tässä maailmassa kuin koko elämä maailmassa, ja parempi on yksi tunti autuuden tulevassa maailmassa kuin koko elämä tässä maailmassa.,
henkilökohtaisemmalla tasolla suhteutan perinteisen juutalaisen viisauden vuorovaikutukseen ja omaan kokemukseeni. Isoäitini kuoli kolme päivää ennen Sukkotin juhlaa. Hautajaiset pidettiin, suruaika, yleensä seitsemän päivän ajan, alkoi, mutta mukaisesti Juutalainen rituaali , kun festivaali alkoi, suruaika päättyi. Perinne on selvä: ”Haregel mevatel gezerat shivahin” – festivaali kumotaan suruajan. Olin aluksi hieman katkeria, että henkilökohtainen suru perhe oli alistettu julkinen juhla, Sukkot., Mutta kun mietin rituaalisääntöä, aistin perimätiedon viisauden. Isoäitini oli omistautunut juutalainen, eikä hän halunnut häiritä kansansa iloa. (Jesidiksi hän sanoisi: ”Nishtfarshteren die simkah.”) Hänen kuolemattomuutensa oli sidottu kansamme ikuisuuteen. Yksilöt kuolevat, mutta ein hatzibur mait – yhteisö ei kuole. Yksitoista kuukautta hänen kuolemansa jälkeen isoäitini hautakiveen oli kaiverrettu usko. Se lukea, perinteinen ilmaus, tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayim – olkoon hänen sielunsa on sidottu ikuiseen elämään.,
the SOUL
But what is her ”soul”? En ymmärrä sielua aineellisena esineenä, vaan hänen elämänsä ilmentymänä. Hän oli nainen, ystävällisyys, lempeä puheen ja tavalla, nainen hyväntekeväisyyteen, jotka paistetaan ja keitetty sairas ja köyhä, joka siunasi hänet kotitalouksien kuin hän sulki silmänsä ja kohotti kätensä ennen kuin palaa Shabbat kynttilöitä. Muistutan yhä hänen neuvoistaan, syleilystään ja hyväntekeväisyydestään. Hän loi muistoja, jotka kertovat elämästäni ja auttoivat muokkaamaan arvojani. Siinä mielessä isoäitini nauttii vaikutusmahdollisuuksien kuolemattomuudesta., Hänen sielustaan puhuttaessa tarkoitan hänen persoonallisuudessaan olevia jumalisia ominaisuuksia, jotka ylittävät hänen ruumiillisen olemassaolonsa ja vaikuttavat hänen koskettamiensa ihmisten luonteeseen.
tässä on rinnakkaisuus sille, mitä opimme fysiikassa aineen säilymisen periaatteena. Tämä periaate väittää, että summa universumin energiaa eikä vähentää eikä lisää vaikka se voi olettaa eri muodoissa peräkkäin., Vastaavasti henkistä energiaa ilmaistiin elämäämme – viisaus, hyvyys ja totuus elämämme – ei haihdu savuna ilmaan, mutta muuntuu eri muotoihin ajatus, tunne ja käyttäytyminen ja tarttuu meidän muisti: konservoinnin henkistä energiaa. Jokin aika sitten jotkut vanhemmat kysyivät minulta,miten vastata heidän pienelle lapselleen, joka halusi tietää ennen isoäitinsä hautajaisia, minne isoäiti oli mennyt. Olen mukana seuraavat vastaus muistopuhe:
MISSÄ ON MUMMO?
pikkulapsi kysyi
” missä on Mummo?,”
Ja aikuiset ihmettelivät
Ei tiedä mitä sanoa
Todellakaan ole maan päällä
Haudattu, peitetty maaperän ja pieniä kiviä
Varmasti ole taivaissa
Kaukana, kaukana, fantasia mielikuvitus.
paljon lähempänä kuin Maa, paljon lähempänä kuin taivas
isoäiti, rakas lapsi, on meissä kaikissa.
meidän muistoja hänen ystävällisyyttä ja hyvyyttä
Muistoja, jotka eivät ole heikkoja kaikuja, mutta resonoi meissä joka päivä
Mummo on meidän hellyyttä toisilleen, meidän uskollisuutta perheelle
ystävät, meidän rakkaus meidän ihmisten.
Nothing noble dies with death., Lämpimät syleilyt, viisaat neuvot eivät
haihdu ilmaan. Mummo ei ole ”jos” vaan ”kun”
Missä kokoonnumme juhlimaan festivaaleja
Kun tarjoamme auttaa köyhiä, kodittomia, sairaita
Kun me puolustaa viattomia
nostaa meidän ääni epäoikeudenmukaisuutta vastaan
Mummo”s vaikutus on läsnä.
mummi edusti ideoita ja ihanteita
Mummo edusti toisen huolenpitoa ja huolenpitoa ja lohtua.
mitä hän edusti we now stand for. Jopa kun nousemme
kaddishin muistoksi hänen kuolemattomuutensa kunniaksi.,
(kirjailijan runo)
henkilökohtainen epilogi
sinä pyydät minua olemaan henkilökohtaisempi omasta jatko-elämästäni. Kuolemattomuuteni ydin on kehotus kirjoittaa oma muistokirjoitukseni. Haasteet ovat kaksijakoiset: suodattaa omahyväisyyteni ja yrittää muistaa tulevaisuutta. Kehotan lukijaa yrittämään samaa harjoitusta.
juhli koomikko totesi hänen monologi on tuonpuoleisessa ovela motto: ”uskon, että minun kuolemattomuus, mutta en halua sitä, kun olen”m elossa.,”Kuolemattomuudesta on tosiaan olemassa uhkauksia, joita olen kokenut vielä eläessäni. Aina kun näen lapsenlapseni kattaa hänen silmänsä ennen Sapattia valot ja kuulla hänen laulaa laulun benedictions hepreaksi, en tunne ylimaallinen ilo aivan erilainen kuin peräisin hänen lausunta lastenloru. Se ei ole niiata ”cuteness” hänen lisped lausunta tai hänen precociousness, joka koskettaa minua, mutta hänen siunaus valheita shokki tunnustamista. Tämä siunaus, jonka kuulin isoäitini ja äitini huutavan., Se liittyy läheisesti perheeseeni ja Sapattipöydän lämpöön ja juhlaan. Tämä siunaus on nexus, pyhä yhteys esi-isieni ” maailman ja lastenlasteni välillä. Kuullessani sen lapsenlapseltani tiedän, etten ole yksin tulevaisuudessani. Minun Juutalaisuutta on validoitu ole ainoastaan alkuperä menneisyydestäni mutta pysyvyys resonoi minun lastenlasta. En ole vain perinteeni jälkeläinen, vaan myös esi-isä.
lisäksi minua on siunattu kutsumuksella, joka tuo minut muiden elämään. Ihmiset tulevat luokseni kertomaan intiimeimmistä huolenaiheistaan., He tulevat pelkoja, tavoitteita, pettymyksiä, ja olen etuoikeutettu ajatella niitä, teurastaa oivalluksia viisautta meidän perinne, ja erottaa solmitut vyyhti ahdistusta. Vuosia myöhemmin kuulen, että jotkut heistä tunnustavat auttavani minua. Siinä on runsaasti vihjeitä jostakin henkilökohtaisesta, joka elää haudan takana.
yksi tietty projekti olin etuoikeutettu instituuttiin sitoo minut sekä kansaani että tulevaisuuteen., Vuonna 1987 perustettu Juutalainen Perusta Kristillisen Pelastajat ja ADL omistettu etsiä,tunnistaa ja auttaa niitä ei-Juutalaisia, jotka vaaransivat henkensä pelastamiseksi vainottuja Juutalaisia pimeinä vuotta Holokaustin. Historiaa tapahtuu, mutta kaikki ei ole automaattisesti kirjoitettu sen kirjoihin. Ei historia, vaan ihmiset tallentavat tapahtumia. Kertomatta jäävät elämän tärkeimmät jaksot ovat kuin niitä ei olisi koskaan tapahtunutkaan. Hyviltä riistetään heidän oikeudenmukainen kuolemattomuutensa., Pelastus käyttäytymistä ei-Juutalaisia, jotka pääsivät ulkopuolella ympyrän oman uskonsa pelastaa Juutalaiset metsästää Natsien ei valitettavasti ole järjestelmällisesti tutkittu. Jos tilannetta ei ole korjattu nyt, ihmiskunta evätään tärkeitä todisteita hyvyydestä asunut ja harjoitellut jopa helvetin Auschwitz. Menneisyys on muistettava asianmukaisesti, jotta tulevaisuus voi olla omaisuutta. Uskon, että tallentamattomaan historiaan on haudattu kipinöitä, jotka on vapautettava muistinmenetyksen luolista., Moraalinen arkeologia, joka kaivaa esiin menneisyyden arvokkaimpia nugetteja, auttaa luomaan tasapainoisempaa ja viisaampaa teologiaa tulevaisuutta varten. Löytää ja ymmärtää lihaa-ja-verta sankareita meidän traaginen menneisyys voi tarjota malleja ja motiiveista sukupolvien Holokaustin jälkeen. Kuolemattomuus, minun, minun kansani ja muut, viittaa johonkin käsittämättömään, johonkin pyhään, jota ei poljeta jalkoihin. Toivottavasti emme kaikki? – jättää varjo maan päälle todistaakseni, että olen elänyt.,
kaikesta huumoristaan koomikko saattoi olla oikeassa toivoessaan kuolemattomuuttaan tässä Ja nyt. Kyse on siitä, että tietää, mistä sitä etsii.
legenda kertoo enkeleistä, jotka olivat kateellisia siitä, että Jumalan piti luoda ihminen Jumalan kuolemattomaan kuvaan. Jumala ja hänen ihmisluomuksensa jakaisivat kuolemattomuuden. Kadehtivat ihmisiä, ja enkelit juonittelivat salatakseen sen heiltä. Eräs enkeli ehdotti, että heiltä kätkettäisiin kuolemattomuus vuorille, jotka ovat ylhäällä tai merillä kaukana miehen tai naisen ulottumattomissa., Mutta toiset väittivät, että ihmiset varmasti kiipeäisivät vuorille ja plumbaisivat valtameret löytääkseen sen. Kaikista terävänäköisin enkeli ehdotti, että kuolemattomuus piilotetaan ihmisten sisällä ja niiden välillä. Tuo enkeli arveli, että maan päällä olisi viimeinen paikka, jossa ihmiset etsisivät ikuista elämää. Mutta tiedämme salaisuuden. Kuolemattomuus on sisällämme ja välillämme, ja sen pelotukset ovat tässä Ja nyt.