montée des ordres fraternels
Un peu plus tard, les ordres mystiques (groupes fraternels centrés autour des enseignements d’un leader-fondateur) ont commencé à se cristalliser. Le XIIIe siècle, bien que politiquement éclipsé par l’invasion des Mongols dans les terres orientales de L’Islam et la fin du califat ʿAbbāsid, fut aussi l’âge d’or du soufisme: L’Espagnol Ibn alʿArabī créa un système théosophique complet (concernant la relation de Dieu et du monde) qui allait devenir la pierre angulaire d’une théorie de « L’Unité de l’être.,” Selon cette théorie, toute existence est une, une manifestation de la réalité divine sous-jacente. Son contemporain égyptien Ibn Al-Fāriḍ a écrit les plus beaux poèmes mystiques en arabe. Deux autres mystiques importants, morts vers 1220, étaient un poète persan, Farīd al – Dīn ʿAṭṭar, l’un des écrivains les plus fertiles sur des sujets mystiques, et un maître D’Asie centrale, Najmuddīn Kubrā, qui a présenté des discussions élaborées sur les expériences psychologiques à travers lesquelles l’adepte mystique doit passer.,
Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-1273), le plus grand poète mystique de langue persane, fut poussé par l’amour mystique à composer sa poésie lyrique qu’il attribua à sa bien-aimée mystique, Shams al-Dīn de Tabriz, comme symbole de leur union. Le poème didactique Masnavī-yi maʿnavī de Rūmī en environ 26 000 couplets-une œuvre qui est pour les mystiques persans la deuxième en importance après le Qurāān—est une encyclopédie de la pensée mystique dans laquelle chacun peut trouver ses propres idées religieuses., Rūmī a inspiré l’organisation des derviches tourneurs—qui recherchaient l’extase à travers un rituel de danse élaboré, accompagné d’une superbe musique. Son jeune contemporain Yunus Emre a inauguré la poésie mystique Turque avec ses vers charmants qui ont été transmis par L’ordre des derviches Bektāshīyyah (Bektaşi) et sont toujours admirés dans la Turquie moderne. En Égypte, parmi de nombreuses autres tendances mystiques, un ordre—connu sous le nom de Shādhilīyyah—a été fondé par al-Shādhilī (mort en 1258); son principal représentant littéraire, Ibn ʿAṭāʾ Allāh d’Alexandrie, a écrit des aphorismes sobres (ḥikam).,
à cette époque, les idéaux de base du soufisme imprégnaient le monde entier de l’Islam; et à ses frontières comme, par exemple, en Inde, les soufis ont largement contribué à façonner la société islamique. Plus tard, certains soufis en Inde ont été rapprochés du mysticisme Hindou par une surexposition à l’idée de l’unité divine qui est devenue presque monisme—une perspective religiophilosophique selon laquelle il n’y a qu’une seule réalité fondamentale, et la distinction entre Dieu et le monde (et l’humanité) tend à disparaître., Les tentatives syncrétistes de L’empereur moghol Akbar (mort en 1605) de combiner différentes formes de croyance et de pratique, et les discussions religieuses du prince héritier Dārā Shukōh (exécuté pour hérésie, 1659) étaient répréhensibles pour les orthodoxes. Typiquement, le contre-mouvement a de nouveau été entrepris par un ordre mystique, la Naqshbandīyyah, une fraternité D’Asie centrale fondée au 14ème siècle., Contrairement aux tendances monistes de l’école du waḥdat al-wujūd (« unité existentielle de l’être”), le Naqshbandīyyah ultérieur défendait le waḥdat al-shuhūd (« Unité de vision”), une expérience subjective de l’unité, se produisant uniquement dans l’esprit du croyant, et non comme une expérience objective. Aḥmad Sirhindī (mort en 1624) fut le principal protagoniste de ce mouvement en Inde. Ses prétentions à la sainteté étaient étonnamment audacieuses: il se considérait comme le maître divinement investi de l’univers., Son refus de concéder la possibilité d’une union entre L’humanité et Dieu (qualifié de « serviteur” et de « Seigneur”) et son attitude sobre liée à la loi lui ont valu, ainsi qu’à ses disciples, de nombreux disciples, même à la Cour Moghole et aussi loin que la Turquie. Au 18ème siècle, Shāh Walī Allāh de Delhi a été lié à une tentative de parvenir à un compromis entre les deux écoles hostiles du mysticisme; il a également été politiquement actif et a traduit le Qurʾān en persan, la langue officielle de L’Inde moghole., D’autres mystiques Indiens du 18ème siècle, tels que Mīr Dard, ont joué un rôle décisif dans la formation de la poésie ourdoue nouvellement en développement.
dans les parties arabes du monde islamique, seuls quelques auteurs mystiques intéressants se trouvent après 1500. Ils comprennent al-Shaʿrānī en Égypte (mort en 1565) et l’écrivain prolifique ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī en Syrie (mort en 1731). La Turquie a produit quelques beaux poètes mystiques aux 17ème et 18ème siècles. L’influence des ordres mystiques n’a pas diminué; plutôt de nouveaux ordres sont apparus, et la plupart de la littérature était encore teintée d’idées et d’expressions mystiques., Les réformateurs politiques et sociaux des pays islamiques se sont souvent opposés au soufisme parce qu’ils l’ont généralement considéré comme arriéré, ce qui entrave le libre développement de la société. Ainsi, les ordres et les loges de derviches EN TURQUIE ont été fermés par Kemal Mustafa Atatürk en 1925. Pourtant, leur influence politique est encore palpable, bien que sous la surface. Des penseurs islamiques modernes comme le philosophe indien Muḥammad Iqbāl ont attaqué le mysticisme moniste traditionnel et sont revenus aux idéaux classiques ou à l’amour divin tels qu’exprimés par Ḥallāj et ses contemporains., Les activités des mystiques musulmans modernes dans les villes sont principalement limitées à l’éducation spirituelle.