Jardin d’Eden

Le Jardin D’Eden (de l’Hébreu Gan Eden) est décrit par le Livre De La Genèse comme étant le lieu où le premier homme et la première femme, Adam et Eve, ont été créés par Dieu et ont vécu jusqu’à ce qu’ils tombent et soient expulsés. Dans le Coran, on l’appelle simplement le jardin., L’origine du terme « Eden », qui signifie en hébreu » délice », peut être liée à l’akkadien edinu, qui dérive du Sumérien E. DIN. Ces derniers mots signifient « plaine » ou  » steppe. »

Eden est décrit comme un paradis où le premier homme et la première femme vivaient nus et sans honte parmi les animaux et une grande variété d’arbres fruitiers. Ils pouvaient manger librement le fruit de tous les arbres, sauf un que Dieu leur interdisait de manger, appelé L’Arbre de la connaissance du bien et du mal., Le Diable (dans la Bible symbolisé par un serpent) les a tentés de manger de ce fruit défendu, et par conséquent l’humanité a été expulsée du jardin d’Eden, pour ne jamais revenir.

Le véritable emplacement D’Eden fait l’objet de nombreuses spéculations. Le récit de la Genèse décrit Eden comme situé à la conjonction de quatre grands fleuves, dont deux existent aujourd’hui: le tigre et L’Euphrate. Certains chercheurs le situent dans le golfe Persique; d’autres cherchent un endroit en Afrique où les premiers humains seraient apparus., Beaucoup croient Qu’Eden n’était pas un emplacement physique réel, mais un État d’existence bénie qui a été perdu quand Adam et Eve sont tombés et ont perdu leur unité avec Dieu.

Le Jardin D’Eden est reconnu dans les trois religions abrahamiques que sont le judaïsme, le christianisme et L’Islam. Certaines autres religions et cultures ont une histoire de création contenant un concept similaire au jardin biblique D’Eden, attribuant divers endroits au lieu de la première habitation.

récit biblique

L’histoire du jardin D’Eden est racontée dans Genèse 2-3., Après que Dieu (Yahweh) ait créé Adam à partir de la « poussière du sol », il a planté le jardin d’Éden et y a placé Adam.

parmi les arbres que Yahweh a fait pousser dans le jardin, il y avait l’arbre spécial de la vie et L’Arbre de la connaissance du bien et du mal. Ce ne sont probablement pas des arbres littéraux, comme l »arbre de vie est largement considéré comme symbolique de l » homme parfait, l « être humain qui est entièrement infusé par l » esprit de Dieu, et de l  » âge messianique., Ainsi, les textes de la Kabbale décrivent L’Arbre de vie comme représentant les 10 émanations divines de Dieu, qui sont les éléments fondamentaux du monde et de l’humanité, et qui prend la forme du corps humain. Dans le Livre d’Ézéchiel, l’Arbre de Vie symbolise les bénédictions de l’ère messianique. (Ézéchiel 47:12)

Le fait Qu’Adam et Ève aient été expulsés du jardin et qu’ils n’aient plus pu accéder à l’Arbre de vie symbolise la perte de la perfection humaine. Cela dénote la descente de l »humanité dans un État de chute qui ne sera remédié qu » à la venue du Messie., C’est l’image de l’Arbre de Vie retrouvé qui apparaît dans le Livre de la Révélation, dans sa description de la Nouvelle Jérusalem:

« à Travers le milieu de la rue de la ville; aussi, de chaque côté de la rivière, l’arbre de la vie, avec ses douze sortes de fruits, ce qui donne du fruit chaque mois; et les feuilles de l’arbre sont pour la guérison des nations » (Apocalypse 22:2) « heureux ceux qui lavent leurs robes, pour qu’ils aient droit à l’arbre de vie, et d’entrer dans la ville par les portes » (Apocalypse 22:14).,

quant à la signification du fruit défendu de l’Arbre de la connaissance du bien et du mal, diverses suggestions ont été avancées, notamment une pomme, des raisins, figues, blé, Grenade et Cédrat. La Bible ne donne aucune idée, et la plupart des commentateurs soutiennent que l’identité exacte du fruit est d’une importance secondaire à la question de l’obéissance., Autrement dit, la chute ne s »est pas produite à la suite d » une intoxication alimentaire, mais était un changement spirituel qui s « est produit à la suite de la rébellion d » Adam et Eve.

certaines sectes chrétiennes primitives et sages rabbiniques considéraient que la chute était le résultat de rapports sexuels entre Eve et le Serpent, compris comme symbolisant Satan. Dans l « Évangile de la petite enfance de Jacques, par exemple, cite Joseph, le mari de la Vierge Marie, comme voyant la grossesse illégitime de Marie comme équivalant à la chute d »Eve, disant:

qui a fait cette mauvaise chose dans ma maison, et souillé la Vierge?, L’histoire D’Adam ne s’est-elle pas répétée en moi? Car tout comme Adam était à l’Heure de son chant de louange, et que le serpent est venu, et a trouvé Eve seule, et l’a complètement trompée, ainsi cela m’est arrivé aussi.

Dans cette interprétation, l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal représente Eve et le fruit symbolise son amour. Manger des fruits est un euphémisme fréquent pour faire l’amour dans le Cantique des Cantiques:

« que mon bien-aimé Vienne dans son jardin, et mange ses fruits les plus choisis., »(Cantique 4:16)  » Oh, que tes seins soient comme des grappes de vigne, et l’odeur de ton souffle comme des pommes. »(Cantique 7: 8)

un troisième être spirituel vivait en Éden, à savoir le serpent, qui est largement considéré comme un symbole pour L’ange déchu connu sous le nom de Lucifer ou Satan. Malgré les instructions de Dieu à Adam et Eve sur la façon dont ils peuvent vivre éternellement dans le jardin, ils se laissent séduire par ce serpent et de manger du fruit défendu. En conséquence, « les yeux des deux ont été ouverts » et ils se rendent compte qu’ils sont nus., Ils ont honte d’eux-mêmes et couvrent leurs zones sexuelles avec des feuilles de figuier. Se sentant pris de conscience, ils commencent aussi à craindre la colère de Yahvé. Lorsqu’ils sont confrontés à Yahweh, ils se blâment mutuellement.

confronté à cette perturbation de l’harmonie originelle D’Éden, Yahweh confectionne des vêtements pour Adam et Ève, mais les condamne à vivre en dehors du jardin d’Éden. Cette expulsion ne doit pas être considérée comme une punition divine, mais plutôt comme la conséquence inévitable de leur désunion et de leurs conflits., En effet, si le Jardin d »Eden symbolise l » harmonie originelle de l « humanité, puis dès qu » Adam et Eve ont commencé à ressentir la honte, la culpabilité et la peur, ils existaient déjà en fait en dehors du jardin.

Pour empêcher le couple de manger de l’Arbre de la Vie et de vivre éternellement, il les pousse hors du Jardin et place de deux chérubins et une épée flamboyante à son entrée, « clignotant arrière pour garder le chemin de l’Arbre de Vie., »Nous trouvons ces deux chérubins ornant l’Arche de l’Alliance de chaque côté du trône de Dieu, le »propitiatoire « (Exode 25:18-20); et dans Ésaïe, les deux créatures, appelés séraphins, purifient le prophète de la culpabilité avant qu’il puisse se tenir devant Dieu. (Ésaïe 6: 2-7) ils représentent le jugement que tout le peuple déchu doit passer avant de pouvoir entrer dans la présence de Dieu et être admis dans le Jardin Eden.,

autres références bibliques

Le Jardin D’Éden est mentionné plusieurs fois dans le livre D’Ézéchiel, qui parle des « arbres D’Éden » comme métaphore de la grandeur déchue:

considérez L’Assyrie, autrefois un cèdre au Liban, avec de belles branches éclipsant la forêt I Je l’ai rendue belle avec des branches abondantes, l’envie de tous les arbres d’Éden dans le jardin de Dieu Ézéchiel 31:3-9)

Ézéchiel identifie le jardin D’Éden avec la « sainte montagne de Dieu, » couvert de bijoux et de pierres précieuses (Ézéchiel 28:13-14)., Cela se connecte avec les versets bien connus D’Ésaïe, qui, bien que ne mentionnant pas Eden par son nom, décrivent la paix idyllique du jardin qui régnera sur la montagne sainte de Dieu:

le loup habitera avec l’agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau, et le veau et le lion et l’engraissement ensemble et un petit enfant les conduira. La vache et l’ours paîtront, leurs petits se coucheront ensemble, et le lion mangera de la paille comme le bœuf…, Ils ne blesseront ni ne détruiront dans toute ma montagne sainte; car la terre sera pleine de la connaissance de L’Éternel comme les eaux recouvrent la mer. (Ésaïe 11: 6-9)

Le prophète Joël se réfère à Eden comme une métaphore de l’état actuel des choses par rapport à la fatalité à venir:

comme l’aube se répandant à travers les montagnes, une grande et puissante armée vient. Devant eux le feu dévore, derrière eux une flamme flambe. Devant eux, la Terre est comme le jardin D’Eden, derrière eux, un désert déchet-rien ne leur échappe. (Joël 2: 2-3)

Le Nouveau Testament ne mentionne pas Éden par son nom., Cependant, Jésus est appelé un nouvel « Adam » (1 Cor. 15:44), et le Livre de l’Apocalypse cite Jésus comme la promesse: « celui qui vaincra, je donnerai le droit de manger de l’Arbre de Vie, qui est dans le paradis de Dieu. »(Apocalypse 2: 7) La Révélation identifie ce paradis comme un lieu hautement civilisé—la Nouvelle Jérusalem—plutôt qu’un jardin primordial. Elle est décrite comme la « ville sainte coming descendant du ciel de Dieu », dans laquelle se trouve l’Arbre de vie, et le » fleuve de l’eau de la vie, aussi clair que le cristal », coule du trône de Dieu.,

références dans la mythologie mésopotamienne

des mythologues tels que Joseph Campbell notent que dans les premiers mythes de la création mésopotamienne, il y a aussi un jardin et un arbre de vie, mais apparemment pas d’arbre de connaissance interdit. Dans ce point de vue, l »histoire du Jardin d « Eden de Yahwist a été conçu pour dénigrer les traditions cananéennes dans lesquelles la » mère de tous les vivants « (Eve dans la Bible) n « était pas une femme, mais une déesse, Asherah, qui partageait librement son fruit vivifiant; et le serpent n » était pas un agent du péché, mais de la guérison et,

le thème de l’Arbre de vie et de l’incapacité de l’humanité à en manger et à gagner ainsi la vie éternelle se retrouve dans diverses légendes babyloniennes. Dans les tablettes D’Amarna, Adapa, le premier homme, est le fils D’Ea, Dieu de la sagesse, qui a doté Adapa de sagesse, mais pas de vie éternelle. Ea donne à son fils des instructions sur la façon de se comporter devant Anu, le dieu du ciel: « ils t’offriront du pain de mort; n’en mangez pas. Ils t’apporteront de l’eau de mort; n’en buvez pas. »Adapa fait ce qu’on lui dit, mais le pain et l’eau qu’Anu fait placer devant lui sont de la vie, pas de la mort., Ainsi Adapa perd sa chance de la vie éternelle. Dans l »épopée de Gilgamesh Utnapishtim—un humain qui a reçu la vie éternelle par les dieux—raconte Gilgamesh d » une plante qui restaure sa jeunesse, mais quand Gilgamesh récupère, la plante est volée par un serpent.

Localisation

Le Livre De La Genèse fournit des informations assez précises sur l »emplacement du jardin:

une rivière arrosant le jardin coulait d » Eden; de là, il était séparé en quatre sources. Le nom du premier est le Pishon… Le nom de la deuxième rivière est le Gihon; il serpente à travers tout le pays de Cush. Le nom de la troisième rivière est le tigre; il longe le côté est de L’Asshur. Et le quatrième fleuve est L’Euphrate (Genèse 2:10-14)

mais cette information est moins précise qu’elle n’apparaît d’abord., L’identité de Pishon et Gihon a fait l’objet d’une discussion sans fin. Au premier siècle de notre ère, L’historien juif Josèphe et plusieurs pères de l’Église primitive croyaient que le Pishon était l’un des fleuves de l’Inde, tandis que Cush est L’Éthiopie et donc le Gihon est le Nil. Il n’y a pas d’endroit sur le globe où ces quatre rivières se rencontrent.

Si le Jardin d’Eden avait vraiment été près des sources du Tigre et de l’Euphrate, puis l’emplacement géographique serait généralement dans la région des Montagnes du Taurus de l’Anatolie (dans l’actuelle Turquie).

plus répandue est l’idée Qu’Eden était situé quelque part près du Golfe Persique. Cet emplacement a été proposé par Jean Calvin et d’autres exégètes bibliques, qui croyaient que le Chatt al-Arab—formé par l’union du Tigre et de L’Euphrate près du Golfe Persique—était le fleuve qui « sortait du jardin., »Certains historiens traitant de L’ancienne Sumer, où les premières sources non bibliques survivantes de la légende D’Eden peuvent se trouver, pointent vers le centre commercial de L’âge du Bronze de L’Île Dilmun (maintenant Bahreïn) dans le golfe Persique, décrit comme « l’endroit où le soleil se lève » et « la Terre des vivants. »Après son déclin, à partir d’environ 1500 avant notre ère, Dilmun a développé une telle réputation comme un jardin perdu depuis longtemps de perfections exotiques que certains théoriciens pensent qu’il a influencé l’histoire du jardin d’Eden.,

Un emplacement en Afrique est un autre choix fréquents. De nombreuses spéculations quant à un emplacement Africain découlent de la preuve scientifique que la vie humaine est censée y avoir pris naissance. Pourtant, L’Afrique est également suggérée dans certains textes classiques. Un passage du Talmud indique l’intérieur de l’Afrique comme emplacement possible de L’Éden (Tamid 32b); cependant d’autres passages pointent ailleurs., Alexandre le Grand Est censé avoir trouvé l’entrée du jardin dans les régions africaines qui sont habitées et gouvernées exclusivement par des femmes.

en outre, des sites aussi divers que Java, Sri Lanka, Les Seychelles et Sundaland en mer de Chine méridionale ont été proposés. Une affirmation récente de L’archéologue David Rohl situe le jardin D’Eden dans le nord-ouest de l’Iran, dans une vallée fluviale à l’est de la montagne Sahand, près de Tabriz. Il y a eu des tentatives pour lier L’emplacement D’Eden avec la terre engloutie mystique de L’Atlantide., Dans ces théories, les rivières actuelles du Tigre et de L’Euphrate ne sont pas celles mentionnées dans le récit, mais sont des rivières ultérieures nommées d’après deux des rivières antérieures, tout comme dans les temps plus modernes, les colons ont nommé les caractéristiques de leur nouvelle terre d’après des caractéristiques similaires dans leur patrie.

dans la théologie des Saints des derniers jours (mormons), le jardin D’Eden est censé avoir été situé à ce qui est maintenant à l’intérieur des limites de la ville D’Independence, Missouri., Les Saints des derniers jours croient que la configuration des continents était différente avant le grand déluge et que les descriptions géographiques de L’Éden dans la Genèse se réfèrent à des terres et des rivières qui ont ensuite été renommées après le déluge.

Le Livre D’Urantia (1955), une révélation canalisée supposée provenir d’êtres angéliques, place le jardin D’Eden dans une longue péninsule étroite faisant saillie vers l’ouest depuis les rives orientales de la mer Méditerranée qui a été submergée il y a longtemps en raison de l’activité volcanique.,

L’Eden en tant que lieu spirituel

la vision dominante dans L’Islam est que le jardin n’a jamais eu d’existence terrestre, mais était plutôt un complément au ciel lorsqu’il s’est identifié au paradis. Ainsi, Adam et Eve habitaient à l’origine dans le ciel, et ne sont venus habiter sur la terre après leur chute. Comme mentionné ci-dessus, pour les théologiens qui prennent l’histoire allégoriquement, Eden comme un état psycho-spirituel d’unité primordiale avec Dieu plutôt que tout emplacement physique.,

Les littéralistes bibliques soutiennent que même si Eden n »existe peut-être pas aujourd »hui, il existait autrefois tout comme la Bible le dit; Mais que depuis que le monde d »Eden a été détruit pendant le déluge de Noé, il est impossible d « identifier l » emplacement physique d « Eden aujourd » hui.

Eden comme Paradis

le mot « paradis », souvent utilisé comme synonyme du jardin D’Eden, est à l’origine un mot persan décrivant un verger clos ou un parc de chasse clos. Dans la littérature apocalyptique post-exilique et dans le Talmud, le « Paradis » est devenu associé au jardin d’Eden et à son prototype céleste., Jésus aurait dit à l’un des voleurs qui sont morts avec lui sur la Croix: « Aujourd’hui, vous serez avec moi au paradis. »(Luc 23:43) Saint Paul a parlé du Paradis comme du » troisième ciel », un royaume céleste dont il a personnellement fait l’expérience spirituelle (2 Corinthiens 12:2-3).

dans la littérature talmudique et dans la Kabbale, les rabbins conviennent qu’il y a deux jardins D’Éden: l’un, le terrestre, d’une fertilité abondante et d’une végétation luxuriante; l’autre, céleste, l’habitation d’âmes justes et immortelles. Ces deux sont connus comme le Gan Eden « inférieur » et « supérieur ».,

La Restauration de l’Eden

La promesse du Jardin d’Eden comme primordiale paradis, si terrestre ou aérien, a inspiré les gens à travers l’histoire. De nombreux groupes ont cherché la restauration de l »Éden, certains faisant appel directement à la vision biblique, tandis que d » autres ont conçu un Éden restauré comme un monde idéal transcendant des contraintes morales de la religion.,

Les premiers chrétiens attendaient avec impatience la « Nouvelle Jérusalem », une ville céleste dans laquelle l’Arbre de vie donne 12 types de fruits abondants et la malédiction prononcée par Dieu en Éden est à jamais supprimée (Apocalypse 22). La tradition mystique juive médiévale, la Kabbale, voyait l’Arbre de vie édénique comme symbolique de L’être humain archétypal restauré, appelé Adam Kadmon. Divers mouvements millénialistes ont espéré une restauration plus littérale du jardin D’Eden, souvent conçu comme une sorte de paradis sur Terre dans lequel les humains n’auront plus à mourir., D’autres encore, considérant la mort du corps physique comme l’effusion naturelle d’un récipient dont l’esprit vivant n’a plus besoin, considèrent un jardin d’Éden restauré sur terre comme un monde de paix dans lequel tous les hommes auront chacun réalisé la Conscience Christique perdue dans L’Éden originel.

Notes

• Delumeau, Jean et Matthieu O »Connell., Histoire du Paradis: Le Jardin D’Eden dans le mythe et la Tradition. Université de L’Illinois Press; nouvelle édition Ed, 2000. ISBN 9780252068805
• Lacocque, André. Le procès de L’Innocence: Adam, Eve et le yahviste. Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597526203
• Morris, Henry, III. après Eden: comprendre la création, la malédiction et la Croix. Le maître des Livres, 2003, ISBN 089051402X
• Morris, Henry M. le récit de La Genèse: Un Scientifique et de Dévotion Commentaire sur le Livre des Commencements. Baker Books, 1995. ISBN 9780801060045
• Pagels, Elaine., Adam, Eve et le Serpent. Millésime 1989. ISBN 9780679722328
• Ratzinger, Joseph Cardinal (maintenant Pape Benoît XVI). Dans le Début. Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1995. ISBN 9780802841063
• Schearing, Linda S. Eve& Adam: lectures juives, chrétiennes et musulmanes sur la Genèse et le genre. Indiana University Press, 1999. ISBN 9780253212719
• la Fondation Urantia. Le Livre D’Urantia. Chicago: Fondation Urantia. 2008. ISBN 0911560513

tous les liens récupérés le 23 mai 2017.

• Daniel Pouzzner., Retour à Eden (d’un point de vue politique, historique et philosophique). www.mega.nu.
• Dora Jane Hamblin. Le jardin D’Eden a-t-il enfin été localisé?. www.ldolphin.org.
• critique du livre créationniste de la jeune Terre « After Eden ». answersincreation.org.