누가 토라를 썼습니까? 에서 빛의 두 개 이상의 백 년 장학금의 지속적인 관련하여 분쟁이 있는 질문을 가장 정확하게 이 질문에 대한 답은 아직입니다:우리는 알지 못한다. 전통은 그것이 모세라고 주장하지만 토라 자체는 그렇지 않다고 말합니다. 만 작은 부분에서 율법이 다시 추적하여,그러나지 않을 거의 모든 율법:출애굽기 17:14(에 대한 전투 아말렉);24:4(약 코드);34:28(십계명);숫자 33:2(방송);신명기 31:9 일(Deuteronomic 법);31:22 일(노래서 모세)., 에도 불구하고 모든 의견을 현재에는 장학금,그러나,상황에서 Pentateuchal 연구에서는 절망,그리고 실제로는 몇 가지 기본 문을 만들 수 있는 대한의 형성함한다. 이것이이 기여에 관한 것입니다. 그것은 구조에서는 다음 세 가지 부분이 본문의 증거를 모세 오경;사회적 조건의 발전을 위해 모세 오경,그리고”이데올로기”또는”신학의”모세 오경에서 자신의 역사적 맥락 안에서 살아갑니다.
오경의 본문적 증거
오경의 본문적 근거는 무엇인가?, 우리가 가지고있는 가장 오래된 원고는 무엇입니까? 이 시점에서 소위 Codex Leningradensis 또는 b19A 를 처음에 언급해야합니다. 이 원고의 히브리어 성경을 일년 1008C.E.,그래서 그것은 중세의 텍스트,하지만 그것은 가장 오래된 완전한 텍스트 증거하게 취급한다. 이것을 떠나 우리에게 매우 어려운 위치:를 다루고 있는 주장 2500-year-old 텍스트,하지만 초기에는 텍스트 증명은 1000 세입니다. 그러나 상황은 절망적이지 않습니다.
첫째,코덱스 B19A 를 크게 앞서는 고대 번역이 있습니다., 첫 번째는 히브리어 성경을 그리스어로 번역 한 큰 유언장이며,그 중 가장 초기는 코덱스시나이티쿠스입니다. 이 본문은 원본이 아니지만 그 뒤에있는 히브리어 본문에 대한 좋은 증인이며,기원 4 세기부터 거슬러 올라갑니다. 이 문제에서 언급되었다 1862 년에 의해 줄리어스 Popper,첫번째이었다격으로 광범위하고 의도적으로 포스트-페르시아어 확장에서 취급한다.
둘째,히브리어로 오경의 더 오래되고 보존 된 부분이 있습니다., 전 1947 년,가장 오래된 현존하는 조각의 성경 본문이었는 파피루스는 내쉬가 아마 날짜 100B.C.E. 모두 포함 십계명과의 시작은”쉐마 이스라엘에서”신명기 6.
훨씬 더 중요한 것은 1947 년에 시작된 사해에서의 텍스트 발견이었습니다. 약 900 개의 두루마리의 Remants 가 발견되었으며,그 중 많은 성경 본문이 발견되었습니다. 그들은 날짜에서 주로 두번째와 첫 번째 세기 B.C.E. 텍스트의 대부분은 단편,그들의 많은 없는 더 큰 것보다 몇 평방 센티미터., 유진 울리히(Eugene Ulrich)의 성경 쿰란 두루마리에서 성경의 모든 조각들을 볼 수 있습니다.
이 쿰란 본문은 초기,사후 성경 시대에 오경에 대해 무엇을 드러내는가? 가장 중요한 통찰력은 놀라운 친밀감의 이러한 조각,지금까지 그들이 보존되었고,Codex B19A. 의 경우에 창 1:1-5 에 4QGenb,차이가 존재한다.
그럼에도 불구하고,각종 스크롤 표시할 것 affilitations 전통적으로 알려진,포스트-70C.E. 텍스트의 가족들을 취급한다., Armin 랭 다음과 같은 견적:
Proto-맛 소라:37.5%
프로토 사마리아인:5.0%
프로토 칠십인역:5.0%
독립:52.5%
에서 이러한 수치가 보급의 proto-MT 스트랜드,하지만 하나 관찰하는 상당수의 독립적인 독서. 시간에 차이는 매우 관련 같은 읽기를”하나님이”대신에”야웨”창 22:14,또는”그리 심”대신에”에발 산에서”신명기 27:4(지 후 조각될 수 있는 위조)., 에 관한 많은 부분의 프로토 맛 소라 텍스트,엠마누엘 Tov 지:
“사이의 차이는 이러한 텍스트 및 L 은 무시할 수 있고,사실 그들의 성격과 유사한 내부 사이의 차이 중세 원고 자신들.”
따라서,Qumran 연구 결과를 제공하는 중요 시점에 대한 Pentateuchal 주해 및 입증해 보의 정당성을 비판적으로 사용하 MT Pentateuchal 연구이다., 한편,우리는이 있을 수 있는 상당한 자신감을 히브리어 본문에서의 모세 오경으로 증명에서 중세 원고의 Codex B19A,는 텍스트 기준에 대한 가장 현대적인 성경이 됩니다. 에 다른 한편으로는,시간에 있었다,분명히지 않은 완벽한 안정적인 텍스트의 모세 오경의 측면에서 매일 문자나 단어를 조정의 일부분으로 완전히 시성,성경으로 사이의 차이점을 표시 스크롤.,
의 관점에서의 구성은 모세 오경 다른 통찰력 있는 우리가 할 수 있습을 추론 쿰란에서는 모세 오경은 기본적으로 완료 없음보다 나중에 두 번째 세기 B.C.E. 의 일부를 텍스트는 확실히 훨씬 오래된하지만,아마 아무도 그들은 나중에.
중 하나는 비문 조각에 관한 우리의 관심사이어야 한다.가 준 성경 본문 성경에서버에서 부적 Ketef 힌놈을 제공하는 텍스트를 가까 숫자 6:24-26 고 날짜 어디서나 사이에 일곱 번째와 두 번째 세기 B.C.E.,그러나 이것은 정말 증인 성경입니다.,
사회 역사적 조건의 발전을 위해 모세 오경
어떻게 해야 우리가 상상하는 문화적 역사적 배경의 모세 오경의 조성은? 매우 통찰력 있는 예약에 의해 크리스토퍼 Rollston 함께 모든 관련 증거에 대한 작성 및 능력에 고대의 이스라엘입니다. 또한 Matthieu Richelle 과 Erhard Blum 은 최근 초기 이스라엘과 유다에서 서기관 활동의 증거를 공정하게 평가하는 중요한 공헌을 발표했습니다.
여기서 첫 번째 질문은 누가 실제로 읽고 쓸 수 있습니까?, 우리는 다른 추정치를 위한 고대 세계이지만,그들이 합의하는 아마 5~10%이상의 인구가들의 글을 읽을 정도할 수 있는 읽기 및 쓰기 텍스트의 길이 있습니다. 문맹 퇴치는 아마도 엘리트 현상이었고,궁전과 성전을 중심으로 한이 원들 사이에서만 텍스트가 유통되었습니다. 에서 성경 시간을 생산,문학은 기업을 주로한 전문적인 서기관들,그리고 읽었으로 일반적으로 제한되는 동일한 원산습니다.,
최근에,이스라엘 스테인 및 다른 사람들이 주장했 Lakhish-Ostraca 쇼에서도 다른 스크립트를 가리키는 더 광범위한 문학 중에서도 군인 초에 여섯 번째 세기 B.C.E. 하지만 이런 종류의 증거를 유지 논쟁의 여지가있다.
Othmar Keel,마티유자 및 다른 사람들이 있다고 주장에 대한 지속적인 문학 전통에서 예루살렘에서 청동기 시대 도시의 상태로 초기 철기 시대. 이 관점은 아마도 완전히 틀린 것은 아니지만 과대 평가되어서는 안됩니다., Abdi-Hepa 의 예루살렘에서 다른 무언가를 다윗이나 솔로몬이 예루살렘,그리고 분명히 문화 사이에 휴식 늦은 청동기와 초기 철기 시대 예루살렘입니다. 요점의 경우는 예루살렘에서 새로운 오펠 비문 일 것인데,이는 다소 기초적인 수준의 언어 교육을 나타낸다.
두 번째 질문은 사람들이 어떻게 글을 썼습니까? 우리가 가지고있는 비문의 대부분은 화분이나 돌에 있지만,이것은 단지 살아남은 것입니다., 분명한 이유,텍스트는 돌에는 진흙보다 훨씬 더 오래 지속된 사람들에 파피루스 또는 가죽,그래서 우리는 단순히 수 없습 추정에서 어떤 고고학자들이 발견하는 사람들이 무엇에 쓴다. (사실,군주제 인 무르 당시에는 파피루스 시트가 하나 밖에 남지 않았습니다. 17). 또한,우리는 인상적인 수의 물개와 수포이 예루살렘에서 첫 번째 사원 기간의 잔해와 파피루스는 그들에 증명하는 파피루스는 일반적인 매체를 쓰고 있다., 일부의 수포 곰 같은 이름”Gemaryahu 벤 Shafan,”누가가 언급에서 렘 36:10,”Yehuchal 벤 Shelamayahu”및”그다랴를 벤 Pashchur,”우리가 알고에서 예레미야는 38:1.
모든 가능성에 이 재료를 쓰는 텍스트에서 그들과 같은 모세 오경었 파피루스 또는 가죽:더 이상 책을 할 필요에 쓰는 가죽기 때문에,파피루스 장은 깨지기입니다. 잉크는 때와 금속으로 구성되었습니다. 학자들은 창세기 나 이사야의 길이로 책을 복사하는 데 전문 서기관이 6 개월이 걸렸다 고 추정합니다., 양의 가죽의 가치를 더한다면,그러한 두루마리의 생산이 얼마나 비용이 많이 들었을지는 분명합니다.
성경 시대에,성경의 책의 사본은 아마 수가 매우 적었다. 두 번째 세기 B.C.E.,마카비 2 2:13-15 증거를 제공하는 유대인 사회에서 알렉산드리아,가능성이 가장 큰 중 하나 디아스포라 그룹을 가지고 있지 않은 복사본을 모든 성경의 책입니다. 이 텍스트에 따옴표 문자에서 Jerusalemites 유대인에게 알렉산드리아에 있는 빌리의 사본은 그는 성경 책을 예루살렘에서 그들이 소유하지 않겠습니다.,피>”느헤미야…도서관을 설립하여 왕과 선지자에 관한 책과 다윗의 저서를 모았습니다…. 같은 방법으로 유다는 또한 우리에게 온 전쟁의 계정에 손실 된 모든 책을 수집,그들은 우리의 소유입니다. 그래서 당신이 그들을 필요로한다면,당신을 위해 그들을 얻기 위해 사람들을 보내십시오.”(마카비 2:13-15)
그러나 언제 오경이 구성 되었습니까? 그 텍스트가 쓰여진 시간 범위를 결정하는 것은 처음부터 도움이됩니다. 종착역 a quo 의 경우 중요한 설명이 필요합니다., 우리는 텍스트의 초기 서면 버전의 시작만을 결정할 수 있습니다. 즉,이것은 텍스트의 구술 선사 시대를 포함하지 않습니다. 많은 텍스트는 성경에서,특히 모세 오경에 다시 가 구할 수 있는 많은 보다 오래 된 자신의 기록자 합니다. 따라서,종착역은 현만 시작을 결정하고의 기록을 전송하는 텍스트에,이미 알려져 있으로 구강 이야기이다.
많은 예언 텍스트와는 달리,오순절 텍스트는 저작의 날짜를 언급하지 않습니다., 따라서 구성 날짜를 결정하기 위해 내부 및 외부 지표를 찾아야합니다.
오경의 문학적 형성의 시작을 결정하는 것과 관련된 기본적인 관찰이있다. 우리는 이스라엘과 유다의 문화 발전에서 기원전 9 세기와 8 세기에 역사적인 휴식을 안전하게 결정할 수 있습니다. 이 시점에도 불구하고 보유자 및 블룸,을 제공하는 충분한 증거를 포함한 아홉 번째 세기의 시작으로 이 분수령과 관련하여 개발이 이스라엘의 유다의 scribal culture., 이 시점까지 일정 수준의 국가와 문맹 퇴치가 이루어지고 있었으며이 두 요소는 함께 진행됩니다. 즉,국가가 발전할수록 관료주의와 교육이 더 많이 필요합니다—특히 글쓰기 영역.
을 고려할 때 이 번호의 비문에서 찾을 고대의 이스라엘과 유다 숫자를 명확하게 증가에서 여덟 번째 세기,그리고 이 증가는 것으로 해석을 나타내는 문화적 발전에 고대의 이스라엘과 유다., 이 주장은 발견 된 텍스트를 보면서 확증 될 수 있으며 Gezer Calendar;예루살렘의 potsherd;Bet Shemesh 의 Baal 비문;Tel Zayit Abecedary;그리고 Qeiyafa ostracon. 그들 모두는 또는 기원전 10 세기 주위 줄기 모두 자신의 내용과 쓰기 스타일의 겸손은 분별하기 쉽습니다.
경우 우리가 앞으로 이동에 관한 한 세기 아홉 번째 세기 B.C.E.,그 증거를 더 많은 말하는 경우에도,증거의 일부에서는 아람어지 히브리어입니다., 첫 번째 기념비적인 stela 에서이 지역은 메사 Stela,어떤 기록에는 모압어 및을 포함하는 첫 번째 문서 참조하는 야웨와 이스라엘로 우리는 그들을 알고 있습니다. 또 다른 기념비적 인 텍스트는 아람어의 Tel Dan stela 이며,”Beth David”를 언급 한 것으로 가장 잘 알려져 있습니다.”
아직도 다른 증거가 여덟 번째 세기 아람어 벽에 비문에서는 말 그들의 하나님께서 언급한 선지자가 행하여 나타나는 숫자에 22-24., 발람의 이야기에서 비문에서 완전히 다른 이야기에 대해 그 성경에서,아직 남아 있는 하나의 초기 작품에 대한 증거 문학 텍스트에서 근처 부근의 고대의 이스라엘입니다.
다른 사람들과 함께 Erhard Blum 은 최근 이집트의 Trimithis(Ca. 4 세기 C.E.). 학교로 이러한 해석은 또한 Kuntillet Ajrud 에 해당 될 수 있습니다,우리는 또한 벽에 글을 어디에.,
랜드마크 설정에서 아홉 번째와 여덟 번째 세기 B.C.E. 에 의해 높은 금액을하고 새로운 품질의 서면 텍스트에 고대의 이스라엘과 유다에 해당하는 또 다른 관련 기능이다. 이 때 이스라엘은 이웃에 의해 국가로 인식되기 시작합니다. 그 뿐만 아니라는 내부 변경의 개발에 쓰이지만,또한 외부,현재의 지각 힌트는 이스라엘과 유다에 도달했 수준의 문화 발전에서 여덟 번째–아홉 번째 세기 사용을 문학 텍스트를 생산합니다.,
좋은 예제는 아시리아의 비문에서 중 아홉 번째 세기 B.C.E. 을 언급하는 예후,남자의 비트-Humri 을 의미하는,예후의 집 Omri. 검 오벨리스크에도 표시 예후에 사진(굴복의 앞에 앗수르 왕은)가장 오래되고,현존하는 이미지의 이스라엘 사람이라.,
이러한 관찰을 바탕으로의 개발에 대한 scribal culture 고대 이스라엘에서,우리가 추측할 수 있는 최초의 텍스트에서 모세 오경이 있으로 유래 조각의 문학서 아홉 번째와 여덟 번째 세기 B.C.E. 지만을 반복적으로 요구에만 적용됩 그들의 문학적 형태는 반면,구두 전통을 수 있는 것은 훨씬 오래된,아마 배에서 도달하기 두 번째로 다시 millennium B.C.E.
때 모세 오경을 완료? 이 문제에 관해서는 세 가지 증거 영역을 명명해야합니다., 첫째,번역 그리스어로,소위 말할 수 있는 일자 mid-second century B.C.E. 약간의 차이가 있습니다,특히에서 두 번째로 장막의 계정 출애굽기 35-40,하지만 이 책은 기본적으로 포인트를 완료하게 취급한다. 둘째,책의 연대기와 에스라-느헤미야는 아마 날짜를 fourth century B.C.E. 참조하십시오 텍스트의 몸이라고 하나 율법의 야웨 또는 율법의 모세입니다. 이것이 이미 완료된 오경을 나타내는 지 여부는 분명하지 않지만 적어도이 방향을 가리 킵니다., 셋째,모세 오경은 명확한 시는 페르시아 제국의 가을에는 알렉산더 대왕의 정복. 페르시아 제국에서 지속 539-333B.C.E.,기간 동안 인식에서 고대의 이스라엘의 하나로 정치 안정성에서 어떤 텍스트도의 끝을 표시하는 역사입니다. 이 정치 질서의 상실은 수많은 질문을 동반했다. 특히 예언 문헌에서이 사건은 우주의 판단으로 해석되었다. 그러나 오경에서는 어떤 텍스트도 직접 또는 간접적으로 사건을 암시하는 것처럼 보이지 않습니다., 따라서,핚 것 기본적으로 수 pre-헬레니즘 텍스트,프리 데이트 알렉산더 대왕과 Hellenization 의 동쪽에.
그러나,펜타 테오(Pentateuch)의 헬레니즘 이전의 기원에 대한 몇 가지 예외가있다. 최고의 후보에 대한 후 페르시아어,헬레니즘 텍스트에서 모세 오경을 것 같은”종말에서”숫자 24:14-24 는 24 절에서 언급한 승리의 선박의 כתים 통해 Ashur 에벨. 이 본문은 일부 학자들이 제안한 것처럼 알렉산더와 페르시아인 간의 전투를 암시하는 것으로 보인다., 다른 포스트 페르시아 요소는 창세기 5 와 11 의 계보에있는 특정 숫자 일 수 있습니다. 이 숫자는 오경의 전반적인 연대기를 구축하고 다양한 버전에서 크게 다릅니다. 그러나 이러한 예외는 사소한 것입니다. 오경의 물질은 헬레니즘 이전의 것으로 보인다.
“이데올로기”또는”신학의”모세 오경에서 자신의 역사적 맥락
면 우리가 추측할 수 있는 몇 가지 확률은 모세 오경 사이에 작성되었 아홉 번째와 네번째 세기 B.C.E.,우리는 어떻게 재구성의 문학은 창세기에서 더 자세히?, 우리는 매우 일반적인 관찰을 도입함으로써 시작해야합니다. 고대 이스라엘은 고대 근동의 일부입니다. 고대 이스라엘은 Egpyt 와 Mesopotamia 에서 더 크고 훨씬 오래된 제국으로 둘러싸인 작은 정치적 권리였습니다. 그러므로 이스라엘의 문학은 이웃 사람들과 그들의 이데올로기와 신학에 깊은 영향을 받았을 가능성이 더 큽니다. 의 특별한 작품 증거의 문화 전송이의 조각이 길가 메시(데이트 네번째 세기 B.C.E.)에서 찾을 메기도 북부에서 이스라엘입니다., 이 단편은 메소포타미아 문학이 레반트에서 알려지고 읽혀 졌음을 증명합니다. 또한 주목할 만한 것은 텍스트의 다리우스의 늦은 여섯 번째 세기 Behistun 비문에서 모두 페르시아와 이집트에서,그것은 존재하는 아람어로 번역이 있습니다.
물론 고대 이스라엘에는 다른 고대 근동 재료와 평행을 이루지 않는 토착 전통이 있습니다. 하지만 일부의 가장 눈에 띄는 텍스트에서 모세 오경의 창조적으로 적응하 고대 세계의 지식,그리고 그것을 분별하는 것이 중요 이러한 배경을 이해하기 위해서는 성경의 텍스트를 제대로 자신의 강조점이있다.,이 주제를 철저히 다루는 것은 현재로서는 불가능합니다. 대신에,나는 선택 두 가지 잘 알려진 예는 방법을 보여 주기 위해 눈에 띄는 성경 본문이 일어나로 리셉션 및 적응의 고대 근동 임페리얼상까지 아울러 살펴본다. 그렇다고해서 성경이 원문이 아니라는 의미는 아닙니다. 그것이 무엇을 의미하는 성경의 독창성과 창의성이 필요하지 않에서 발견되는 재료는 포함되지만,해석에 적응하는 적용되 이러한 재료입니다.,
의 첫 번째 예는 어떻게 고대 근동 모양 모세 오경은 신 아시리아 제국,탁월한 전력의 고대 세계에서 아홉 번째 일곱 번째 세기 B.C.E. 의 이념에 따라 엄격한의 제출을 앗수르 왕의 부하로 묘사된 이미지:여기에서,앗수르 왕의 마스터하고,다른 모든 왕은 그를 섬기게 하였다.
아시리아의 보력을 통해 조약들과 하인. 이 조약은 일반적으로 세 부분으로 구조를 포함하는,소개,신체의 규정,그리고 결론 섹션으로 축복과 저주.
이 주목할 만한 책이의 신명 전시품이 동일한 구조를 분명히 가형에 따라하의 모델은 앗시리아로 가신다고 밝혔다., 그러나 거기에 하나의 큰 차이가:의 기능을 앗시리아의 하인 조약을 강요 부드러운 사람들이 앗수르 왕의 측면에서 절대적이다. 신명기의 책은 마찬가지로 이스라엘 백성에게 절대적인 충성을 요구하지만 앗시리아 왕이 아니라 하나님 께 요구합니다.
이 책을 신명기를 취할 것으로 보인 모두의 구조와 기본적인 개념의 아시리아의 하인 조약하는 동안,동일한 시간에 재해석한다., 와 Eckart 오토,토마스 뢰머,나단 맥도날드와는 다른 사람,우리가 따라서 유지할 수 있는 최소한의 핵심은 신명기에서 유래 늦은 신 아시리아의 기간에 반대로-아시리아의 주위의 서기관들.
고대 근동이 펜타튜를 어떻게 형성했는지에 대한 두 번째 예는 페르시아 제국과 관련이 있습니다. 에 539B.C.E.,바빌로니아 제국에 의해 전복되었다,페르시아는 후 페르시아 지배했 전체 고대 세계에 알려져 있었는 세계의 일부 다음에 대한 두 개의 백 년입니다., 페르시아어 규칙에 의해 인식되고 많은 사람들고 궁극으로,평화로운 시대로 볼 수있는 조용한 중 하나는,다양한 사람들이 살 수에 따라 자신의 문화,언어,종교입니다. 히브리어 성경에서,거의 모든 외국인 국가는 해결과는 매우 가혹한 저주를 제외하고 페르시안,아마 때문에 그들의 관대한 정책으로 그 누구들은 부드러운.
오경에서 우리는 페르시아 제국 이데올로기의 일부 표시를 찾을 수 있습니다. 아주 말하는 조각은 창세기 10 에 있는 국가의 소위 테이블이다., 이 텍스트를 설명하기 위해 또는 세계에 홍수 후에,그리고 구조를 칠십인 사람들이 세계의에 따라 자식의 셈,함,야벳을 포함하는,거의 동일한 후렴:
אלה בני־חם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם בגויהם
창 10:20:이러한 함의 아들은,그들의 가족,그들의 언어,그들의 땅으로 그들의 국가.
אלה בני-br
창세기 10:31:이들은 셈의 아들들,그들의 가족,그들의 언어로,그들의 땅에서,그리고 그들의 민족으로.,
언뜻보기에 이러한 텍스트는별로 흥미롭지 않을 수 있습니다. 그러나 그들은 세계가 다원적 인 방식으로 주문된다는 것을 우리에게 알려주는 것처럼 매우 혁명적입니다. 홍수 후에 하나님은 인류가 다른 나라와 다른 땅과 다른 언어로 살도록 의도하셨습니다. 창세기 10 은 아마도 페르시아 제국 이데올로기에 대한이 기본적인 확신을 반영하는 페르시아 시대의 텍스트 일 것입니다. 페르시아 제국 전역에 널리 보급 된 비히 스툰의 비문에서도 같은 이데올로기가 증명된다.,페르시아 제국의 비문을 선언하는 모든 민족을 그리고 그들의 특정 지역에는 자신의 특유의 문화적 정체성(cf. DNa30-38;XPh28-35;DB I61-71). 이 구조에서 결과는 것이 창조자의 신성으로 클라우스 코크에서 지적했”Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich,”그가 어디를 식별하는 구조로”Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit.”모든 사람들은 자신의 전통에 따라 그리고 자신의 장소에서 살아야합니다., 이것은 근본적으로 다른 정치 뷰과 비교했을 때 앗수르와 바벨론,두 사람의 노력했을 파괴하는 다른 국가 정체성,특히에 의해 추방. 페르시아 추방이 없는 한,그리고 그들은 허용된 사람을 다시 자신의 보호와 같이 성전에서 예루살렘이 바벨론을 파괴했다.
다시 한번,창세기 10 은 단순히 페르시아 제국 선전의 조각이 아닙니다. 또한 중요한 해석 적 변화가 포함됩니다., 특히,그것은 페르시아 왕을 결정하는 세계 순서 오히려 이스라엘의 하나님이 할당합 각 국가의 특정 장소와 언어입니다. 물론 모세 오경은 결국은 분명 이스라엘의 특정 기능을 가지고 있으며 세계에서지만,그것은 중요하다는 성경을 인정하고 문화적,종교적 다양성에서 세계입니다.
이러한 예는 하이라이트는 어떻게 성경을 상호 작용과 함께 제국의 이데올로기에서 고대 근동,는 점이 중요하시면 우리는 재구성하는 그것의 형성 있습니다.,
그러나 그러한 다른 이데올로기와 신학은 성경에서 어떻게 함께 진행됩니까? 특히 모세 오경과 일반적으로 성경은 획일적 인 문학 작품이 아니라는 것을 보는 것이 중요합니다. 그들은 대신 수세기에 걸쳐 성장한 커다란 대성당과 닮았습니다. 그 내용은 하나의 결과가 아니라 오히려 많은 목소리의 결과입니다. 그리고 이러한 다른 목소리는 모경의 전반적인 아름다움과 풍요 로움을 확립합니다.피>