Advarsler Mot Utroskap
«I verden, men ikke av det»–dette er en frase som ofte brukes for å karakterisere den Kristne»s forhold til verden. Og likevel er mange og varierte er de meninger om hva som utgjør «verdslighet.,»Mange religiøse grupper og denom inations forby, enten eksplisitt eller implisitt, visse oppførsel. I enkelte kretser røyking er forbudt, og noen grupper ser ned på drikking al coholic drikke, dans, rock eller på rommet. Og ennå i andre grupper, kulturer eller land, andre kritikken kan være på plass, mens de som bare er på listen, er det ikke. En Kristen fra en Øst-Europeiske land en gang fortalte meg at i hans kretser som deltar offentlig sportslige hendelser, var mislikt. Noen strengere grupper har unngått bruk av moderne maskiner og biler.,
Den røde tråden i å unngå «verdslighet» er ønsket om å con-form en»s liv til Gud og ikke til dikterer av verden. Dette er åpenbart et prisverdig mål. Og selv om den nåværende passasje ikke gir oss regler og forskrifter, det gjør ren uforlikelighet av kjærlighet til verden og kjærlighet til Gud. Men oppfatningen av verdslighet i brevet går langt dypere enn ideen om forbød noen atferd som ikke-Kristne tolerere. Vi er kalt til en aktiv hengivenhet til Gud som former alt vi er og gjør., Barclay fanger essensen av passasjen når han gir det «Rivaler for den Menneskelige Hjerte» (1976:55). Verden er ikke bare en passiv enhet, men en rival for troskap på hver person.Ikke Elsker Verden (2:15)
Men hva er verden som den Kristne disippel er befalt ikke å elske? Johannes 3:16 hevder at Gud elsket verden.»Er Gud’ s barn til å gjøre mindre? Altfor ofte Chris tians leve som om de var av verden, men ikke i det. De har adoptert de gode tingene i kultur og samfunn, men nekter å involvere seg selv for å skape positiv endring., De tar æren for det gode, men forskyve skylden for de dårlige. John betyr ikke at Kristne er å unngå medvirkning i det sekulære eller politiske saker, eller at de ikke bryr seg om, og for det som vi kaller «verden.»Hva var det så som gjør kommandoen ikke elske den verden som virkelig betyr?
(A) verden (B) med sine verdier (C) er den går bort.
(a) Den som adlyder (b) Gud (c) forblir for alltid.
De som er «verden» stå over mot dem som adlyder., Hva gjør verden «verdslige» er dens vedvarende avvisning av krav fra Gud i favør av sine egne verdier og ønsker. I denne passasjen, verden og alt i denne verden utpeke et komplekst nett av verdier, beslutninger og ret ninger i livet valgt uten hensyn for å kjenne og gjøre Guds vilje. Når den Eldste skriver ikke elske den verden som han i hovedsak kaller folk til å gjøre et valg for Gud»s måte å gjøre ting på, og ikke for verden»s måter.
Men hvordan gjør denne plassen med uttalelsen av Johannes 3:16 at Gud elsket verden?, I det kjente verset Gud ‘ s kjærlighet er demonstrert ved sending av Sønnen, en handling som er ment å «redde verden.»Gud frelser mennesker som er bundet av verden og dens verdier ved å frigjøre dem fra sitt fangenskap. Ganske enkelt, å elske verden betyr ikke å akseptere det som det er, men som omskaper det til det det ble skapt av Gud til å være: folk som bor i riket av liv og lys.
– kommandoen ikke elske den verden som krever at vi avvise disse måter i livet som ikke føre oss til Gud eller til praksis av sannhet, rettferdighet, rettferdighet og kjærlighet., Selv om dette høres enkelt nok i teorien er det ikke lett i praksis. For det innebærer anerkjennelse og fordømmelse av synd og urettferdighet. Her kan vi også lett falle byttedyr til arrogant judgmentalism på den ene eller på den andre siden, å den subtile draget til å la syndige atferd passere ubemerket eller ikke navngitt i vår innsats for å elske og akseptere mennesker som de er. Og ennå aksept og kjærlighet til andre aldri gjør at vi må–eller–godkjenne en livsstil som er fiendtlige til Gud»s way of light. Absolutt Jesus visste at hans departement å være en som er utsatt synd (Joh 16:8-10)., Ennå en ministry of utsette unright eousness av verden»s måter står ikke i motsetning til en min istry av kjærlighet. For nettopp ved å utsette synd, løgner og hat, kan vi bli tv av Gud ‘ s sannhet, lys og kjærlighet, slik at vi gjør andre til å leve i sannheten, så vel. Men la oss huske brev»s formaninger til å bekjenne våre synder, og så la dommen begynner hjemme.Essensen av Verdslighet (2:16-17)
«Verdslighet» kan så være pent pakket inn visse typer oppførsel som de fromme troende unngår., Og ennå Johannes fortsetter med to vers som høres snarere ut som en kraftig advarsel om arten av verdslighet. Faktisk, det NIV»s levende transla sjon-som synderen utstillinger begjær, begjær og stolthet-etterlater liten tvil om at disse impulsene er å bli motarbeidet. Men hva er disse impulsene som karakteriserer den «verden», men bør ikke karakterisere dem som er «i, men ikke av» verden?
Først kommer uttrykket cravings av syndig mann. Ordet cravings (epithymia) er det samme ordet som er oversatt med begjær i neste setning., Begjær kan være nøytral i sin konnotasjoner, som betyr rett og slett lengsel eller ønske om, og ofte i det Nye Testamente det har denne forstand. Det NIV oversetter det greske «kjød» (sarkos) som syndig mann. Men kjøttet kan være positivt i den Johannine litteratur. Både Evangeliet (1:14; 6:51-55; sammenligne 17:2) og brev (1 Joh 4:2) uforskammet si at Jesus Kristus er kommet i kjøtt og blod. «Kjødet» betyr den menneskelige verden, som i seg selv er ikke et onde eller negative. Men i den grad det skiller seg ut fra Gud, det må bli gjenfødt gjennom åndens kraft (Joh 6:63), eller er det fortsatt livløs og døde (Joh 3:6)., Akkurat som en kropp uten pust kan ikke live, så kjøtt uten Ånd ikke kan leve evig.
Derfor cravings av syndig mann «ønsker som kommer fra kjødet,» eller «menneskelig strev.»Dette betyr ønske som er formet av verden, uvitende om og uberørt av Gud, alle de som ønsker og planer som er formet i sin helhet av våre impulser og ikke av Guds Ånd. Kritikken av den «kjødets lyst» hviler ikke på det faktum at slike ønsker kommer fra synd-for «kjødet» trenger ikke ha det betyr-men på det faktum at de ikke kommer fra Ånden., Hadde John gitt noen eksempler på relevante i forhold til i dag, er han sikkert ville ha tatt denne kulturen»s gjennomgripende materialisme, arbeidsnarkoman etikk, seksuell slapphet og kjøring ønsker for å lykkes cess og velstand. Alle holdning eller handling som gjør den enkelte-og ikke Gud–sentrum og mål på universet smacks av verden liness. «Verdslighet» er å tjene mange guder, være de personlige luner, ambisjoner eller innsats.
Akkurat som kjøtt, er kilden til begjær i forrige setning, så her menneskelige øyne er kilden til begjær i neste setning., Vi kan oversette lyst på øynene som «ønske som kommer fra hva øynene ser.»Disse ønskene ikke kommer fra den innsikt som Gud gir, men er formet av verden i sin uvitenhet av eller i opposisjon til Gud. De kan inneholde grådighet, materialisme og misunnelse, for senere den Eldste advarer de som ikke hjelpe sine brødre og søstre i nød (3:16). De som ble holdt av grepet av verden lyst på det de ser, og ikke for hva Ånden gir dem øyne å se så bra.
Den tredje setning i denne trioen er med på hva han har og gjør. Stolthet er omtalt er selvhjulpenhet, selvforsyning., Enten folk stoler på seg selv, eller de får sine verdier, forsikring og liv fra Gud. Det er nettopp denne holdningen av selvforsyning, å se ting i vårt eget lys og ikke av Guds lys, som den Eldste form «verdslighet.»
De som lever på denne måten oppleve en fåfengt eksistens, dedikert til ting som er kortvarig og tilbyr små varig tilfredshet, for verden og dens lyster forgå. John betyr at Gud»s lys, allerede skinner (2:8), har overvunnet den kraften som animerer world of darkness (2:12-14)., De som setter sin lit til jordiske eiendeler forplikte sine energier og selv til en sfære som slutten allerede er sikret. De streber etter å leve med en kraft som har blitt tappet for sin kilde av energi og nå kjører på tom.
Denne teksten, da, er en manifestasjon av Johannine dualisme. Man elsker enten Gud eller verden. Dette temaet ekko i hele Skriften. Det første budet «Du skal ikke ha andre guder foruten meg.»Josva bød Israels barn å «velge for dere selv i dag hvem du vil tjene. . . ., Så for meg og min husstand, vi vil tjene HERREN» (24:15). Jesus advarte: «Ingen kan tjene to herrer. Enten vil han hate den ene og elske den andre, eller han vil holde sig til den ene og forakte den andre. Dere kan ikke tjene både Gud og Penger» (Mt 6:24). Og nå er forfatteren av 1. Johannes, som hans herre Jesus, minner folk på at det kan bare være én troskap, en lojalitet, som former alt vi er og gjør. Det er ingen måte å spille begge ender mot midten., Kommandoer i denne passasjen er å bli hørt, både som en invitasjon til å tjene Gud, og for de som har hørt og svart på en slik invitasjon, som oppfordrer til å fortsette å gjøre som svar daglig.