Du spør hva jeg tror om livet etter døden, og jeg vil i sin tur er slått av at det er et spørsmål som sjelden spurt av Jødene. Det er annerledes med Christian publikum, hvor henvendelser om den Jødiske syn på livet etter døden er nesten alltid den første spørsmålene., Hvordan har det seg at som en rabbi kalt til å virke i begravelser, levere eulogies, trøst de sørgende, jeg er sjelden stilt spørsmål om disponering av sjelen etter døden, eller i stedet for himmelen eller helvete eller troen på den fysiske oppstandelse av de døde? Hvordan er det at i diskusjonen om betydningen av Holocaust og ødeleggelse av en tredjedel av våre folk, det Jødiske posisjon på det hinsidige spiller ingen rolle.,
Hvordan gjør vi rede for dette forsømmelse tross for utbredelsen av ideene til Gan Eden og Gehinnom (himmel og helvete), Olam Haba (hele verden til å komme) i den rabbinske litteratur av Talmud, i Jødisk mystikk, og i middelalderen Jødisk filosofi? Til tross for den lovprisningen av Gud»s «ringe en av de døde til evig liv» i den daglige bønn bok og referanser til paradis (Gan Eden) i El Mannlige bønn resiterte i begravelsen, og i løpet av Yizkor tjenester, etterlivet fungerer ikke som en stor Jødisk tro blant moderne Jøder.,
JØDEDOMMEN UNDERSTREKER DENNE VERDEN
Dette-verdslighet i moderne Jødedom har krav til tradisjonelle Jødiske røtter. For én ting, de fem mosebøkene gir ingen eksplisitte referanser til en annen verden utenfor graven. Bibelen refererer til døden av hver av patriarkene som «samlet til sine slektninger» (Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). En av salmene resiterte på festivalen Hallel bønner erklærer: «De døde kan ikke prise Herren, heller ikke alle som går ned i stillhet. Men vi vil velsigne Herren, nå og for alltid. Hallelujah» (Salme 115)., Gjennomføring av dette temaet, Jøder i begravelsen kuttet utkanten av bønn sjal som er plassert rundt skuldrene av avdøde. At tilpasset symboliserer tro at avdøde har ingen mitzvot, ingen gjerninger for å være oppfylt. I motsetning til å være i live er å ha gjerninger til å utføre og imperativer skal følges.
VÅR OPPGAVE ER Å LØSE DENNE VERDEN
vekt på Jødedommen er på utøvelsen av menneskets frie vilje til å reparere universet., For noen Jøder en ambivalens mot andre verdslige belønning og straff uttrykker en apprehensiveness at en slik tro kan brukes til å unnskyldning for mangel på individuell og sosial aktivisme her og nå. En beslektet historie er fortalt av en from Jøde som skrøt til hans rabbi at han hadde reddet en annen Jøde»s sjel. En tigger hadde bedt ham for et måltid. Han var enig, men insisterte på at først må de be om ettermiddagen Minchah bønner. Før servering ham måltid, beordret han tigger for å vaske hendene og resitere den aktuelle velsignelse og deretter å resitere Motzi bønn over brødet., Rabbineren viste sin ergrelse med hans fromme disippel. «Det er tider, min sønn, når du må handle som om det ikke fantes noen Gud.»Den disippel, tatt bakk av dette rådet, protesterte: «Bør jeg handle som om ikke Gud fantes?»Rabbineren svarte: «Når noen kommer til deg som trenger det, late som om det ikke fantes noen Gud i universet, og handle som om du er alene i verden, og at ingen er der for å hjelpe ham, bortsett fra deg selv.»Eleven svarte: «har jeg ikke noe ansvar for sin sjel?»Rabbineren svarte: «Ta vare på din sjel og hans legeme, ikke omvendt.,»
historien uttrykker ubehag for at en overdreven vekt på Gud som Forsørger og Løner kan lamme den menneskelige ånd og rasjonalisere passivitet. Som Chassidic Rabbi Moshe Leib av Sasov sagt det, Gud har skapt skepsis slik at vi «kan ikke la de fattige sulter, sette dem av med gleden av den neste verden, eller ganske enkelt å fortelle dem til å stole på en Gud som vil hjelpe dem i stedet for å forsyne dem med mat.»
TROEN PÅ ET liv etter dette FORÅRSAKER STORE DILEMMAER
Det er andre faktorer som kan forklare for den modernistiske distansere av andre verdslighet., Jødiske filosofer som Saadia avtale med det hinsidige i en bokstavelig og materialistisk måte. Coping med troen på den fysiske oppstandelsen av kroppen, Saadia lurer du hva som skjer med skadde eller amputert kroppen, eller til den personen»s kroppen slukt av et dyr eller kremert. Hvordan vil oppstandelsen finne sted? Vil skade kroppen bli helbredet? Vil folk opp fra de døde være i stand til å utøve fri vilje og synd? Hvis så, vil de bli straffet og hvis ikke, så er de uten fri vilje?
Denne typen materialistiske literalism førte til merkelig og lite tiltalende spekulasjoner., I denne forbindelse, moderne Jødedom favoriserer en mer symbolsk og poetisk tolking av det hinsidige. Himmel og helvete er ikke geografiske steder, men sinnstilstander, måter å leve snarere enn områder utover jorden. Oppmerksomheten skifter fra sted til gang, fra «der» til «når», ikke «der» er himmel eller helvete, men «når» er det opplevde.
Tenk legenden om en god mann som etter hans død går inn i himmelen, og er skuffet over at det ikke er noen «hellige» det. Han er informert om at han er feil. Den «hellige» er ikke i himmelen, i himmelen er i de hellige.,
I en utfyllende historie, en Chasidic rabbineren spurte, «Hvor er Gud?»Svarer han, «Når du la Ham i.»
Så, i å diskutere, i et øyeblikk, betydningen av den udødelige sjel, så skal vi se om ikke å «der» sjelen er, men «når» sjelen eksisterer, for ikke å biologi sjelen, men til det»s dødelighet.
LIVET ER VÅRT ANSVAR
I Jødedommen ekstraordinære vekt på livet i denne verden som gjør et nytt liv andre steder vises som blek erstatning. Døden er ansett av noen Jødiske tenkere som en fornærmelse, en motsetning til det formål det religiøse livet., Den historien»s lov å rive en del av klærne de antyder, uttrykker sinne på dette angrep på livet og dets lover. I «Chad Gadya» salme synges i Påsken, Seder, Angel of Death er slaktet av Gud i livet, et ekko av Jesaja ‘ s profeti: «Han vil ødelegge døden for evig, og Herren Gud skal tørke bort tårene fra hvert ansikt» (Jesaja 25:8).
Nobels litterære prisvinner S. Y. Agnon foreslått at Kaddish den historien resiterte å lovprisa Gud»s navn er ment å konsollen Gud, for tap av et menneske avtar i styrke og ære for Skaperen., Den historien»s Kaddish seg selv taler ikke til død eller av en annen verden, men av livet i denne verden og i vår tid. Ritualet for Kaddish anrop for en selv ønsker, et levende fellesskap av minst ti Jøder, til ære for den avdøde. Så minnet om den avdøde avhenger av tilstedeværelsen av livet.
I saker som er av tro, slik som for liv etter døden, det er ingen vitenskapelig eller logiske bevis. Hvis «å se er å tro på,» hva er det vi er ute etter i en tale om Gud, sjel, udødelighet, oppstandelsen?
Vitenskap måler og veier hva er, tro er opptatt av hva som bør være.,
Følgende som skille, kan vi finne en ledetråd til forestillinger om livet etter døden. Hva frykter og hva lengsler av ånden i dette livet gå inn i troen på livets fortsettelse etter døden?
Det håp for livet etter døden kan være relatert til vår misnøye med status quo. Den verden som det er så mye fattigdom, krig, sykdom, en verden der uskyld lider og ugudelighet blomstrer kan ikke være det siste ordet av Gud. Sett i lys av dette, Olam Haba (hele verden til å komme) uttrykker en protest mot den urett og feil som er av denne verden., I Jødedommen denne verden og alt i den er langt fra perfekt. Som Talmud sier det, korn behov for å være i bakken, den bitre urter trenger å være søtet, jorda må være brøytet, «alt krever stopping.»Det er et stort gap mellom den verden som den er, og verden slik den burde være. At vakuum er fylt av tro i en annen verden å leve i. For noen da, troen på at en annen verden er drevet av samvittighet for å kompensere ofrene for denne verden., Men for andre, andre verdslighet er mistanke om at det utnyttes av de som søker å utsette alltid oppgavene over dette folk, i dag, i denne verden.
Den rabbinske tradisjon prøver å holde på begge verdener, for å møte både forførelse av passivitet og innsending til status quo. Vurdere overflaten paradoks undervist i Etikk for Fedre (Pirke Avot, eller Avot): (4:17).
Bedre er én time til omvendelse og gode gjerninger i denne verden enn hele livet av verden til å komme; og bedre er en time av lykke i hele verden til å komme enn hele livet til denne verden.,
På et mer personlig nivå, jeg forholder vekselsvirkningene av tradisjonell Jødisk visdom og min egen erfaring. Min bestemor døde tre dager før festivalen av Sukkot. Begravelsen ble holdt, den sorg periode, vanligvis syv dager i varighet, begynte, men i samsvar med Jødisk rituelt , når festivalen begynte, sorg avsluttet. Tradisjonen er klar: «Haregel mevatel gezerat shivah» – festivalen annullerer den sorg periode. Jeg var først litt ergerlig at den personlige sorg i familien var å være ansvarlig for den offentlige feiringen av Sukkot., Men så tenkte jeg på ritual som regel følte jeg den visdom av tradisjonen. Min bestemor var en hengiven Jøde, og hun ville ikke ønsker å forstyrre hennes folk»s glede. (I Jiddisch hun ville si: «Nishtfarshteren dø simchah.») Sin udødelighet var bundet til evighet av våre folk. Enkeltpersoner dø, men ein hatzibur mait – samfunnet ikke dø. Elleve måneder etter hennes død at troen ble innskrevet på min farmors gravstenen, som var. Det lese, i den tradisjonelle uttrykk, tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayim – kan hennes sjel være bundet opp i det evige liv.,
SJELEN
Men hva er hennes «sjel»? Jeg forstår ikke sjelen som en materiell gjenstand, men et uttrykk for hennes liv. Hun var en kvinne av vennlighet, mild i tale-og væremåte, en kvinne av veldedighet som bakt og kokt for syke og fattige, som velsignet hennes husstand som hun lukket øynene og rakte hendene før de tente Shabbat lys. Jeg fremdeles ringe til tankene hennes råd, sin favn, hennes kjærlighet. Hun skapte minner som informerer mitt liv og bidro til å forme mine verdier. I den forstand, min bestemor har en udødelighet av innflytelse., I en tale til hennes sjel mener jeg de gudfryktige kvaliteter i hennes personlighet som overgår hennes kroppslige eksistens og påvirke karakter av de hun rørt.
Det er en parallell her til hva vi lærte i fysikk som prinsippet om bevaring av saken. Dette prinsippet mener at summen av energien i universet verken reduserer eller øker selv om det kan anta ulike former suksessivt., Analog den åndelige energi uttrykt i løpet av våre liv, visdom, godhet og sannhet i våre liv – ikke fordampe i tynn luft, men er forvandlet til forskjellige former for tenkning, følelser og atferd, og er overført gjennom vårt minne: bevaring av åndelig energi. En stund tilbake noen foreldre spurt meg hvordan jeg skal svare på deres unge barn som ønsket å vite før hennes farmors begravelse,der bestemor hadde gått. Jeg inkluderte følgende svar i lovtale:
HVOR ER BESTEMOR?
Den unge barn spurte
«Hvor er Bestemor?,»
Og voksne gispet
uten å vite hva du skal si
Absolutt ikke i jorden
Begravet, dekket over med jord og små steiner
Absolutt ikke i himmelen
Fjernt, fjernt, en fantasi av fantasien.
Mye nærmere enn jorden, mye nærmere enn himmelen
Bestemor, kjære barn, er i oss alle.
I våre minner fra sin vennlighet og godhet
Minner som ikke er svake ekko men gir gjenklang i oss hver dag
Bestemor er i vår ømhet med hverandre, i vår lojalitet til familien
for venner, i vår kjærlighet til våre folk.
Ingenting edle dør med døden., Varme omfavnelser, kloke råd ikke
fordampe til luft. Bestemor er ikke «der», men «når»
Hvor vi samles for å feire festivaler
Når vi tilbyr hjelp til de fattige, hjemløse, syke
Når vi forsvare den uskyldige
heve vår røst mot urettferdighet
Bestemor»s innflytelse er til stede.
Bestemor sto for ideer og idealer
Bestemor sto for pleie og omsorg og trøst for andre.
Hva hun sto for vi nå står for. Selv som vi stiger for
kaddish i minne henne, i hennes ære for sin udødelighet.,
(Dikt av forfatteren)
PERSONLIG EPILOG
spør Du meg til å bli mer personlig om min egen etter-livet. Å grunne på hva jeg tror vil være essensen av min udødelighet er en invitasjon til å skrive min egen nekrolog. Utfordringene er todelt: å filtrere ut min conceits og å prøve å huske fremtiden. Jeg inviterer leseren til å forsøke seg på den samme øvelsen.
En kjent komiker inngått sin monolog på livet etter døden med underfundig punch line: «jeg tror på min udødelighet, men jeg vil ha det, mens jeg»m fortsatt er i live.,»Det er faktisk antydninger om udødelighet jeg har opplevd mens de ennå er i live. Når jeg ser mine barnebarn dekke hennes øyne før Sabbaten lys og høre henne synge-sang velsignelsen i hebraisk, jeg har følelsen av en transcendent glede ganske forskjellig fra det som er avledet fra sin oppramsing av en barnesang. Det er ikke curtsy «cuteness» av henne lisped resitasjon eller hennes precociousness som berører meg, men i sin velsignelse ligger et sjokk av anerkjennelse. Dette bønn hørte jeg ropte av min bestemor og mor., Det er intimt forbundet med min familie og mine varme og feiringen av Sabbaten bordet. Denne velsignelsen er en nexus, en hellig forbindelse mellom mine forfedre» verden, og det av mine barnebarn. Å høre det fra mitt barnebarn, jeg vet at jeg ikke er alene i min fremtid. Min Jewishness er validert, ikke bare av opprinnelsen av min fortid, men av continuities resonnere i mitt barnebarn. Jeg er ikke bare etterkommer men stamfar til min tradisjon.
i Tillegg har jeg vært velsignet med et yrke som bringer meg inn i andres liv. Folk kommer til meg å dele sine mest intime bekymringer., De kommer med frykt, ambisjoner, skuffelser, og jeg er privilegert til å tenke med dem, til å samle innsikt fra visdom av vår tradisjon, og kommer seg løs knyttede skein av deres angst. År senere hører jeg fra noen av dem følelser erkjenne min hjelp. Der florerer hint av noe personlig som lever graven.
Ett bestemt prosjekt jeg fikk det privilegium å institute bånd meg med både mitt folk og framtid., I 1987, jeg grunnla den Jødiske Grunnlaget for Kristen Redningsmenn av ADL viet til å søke ut,identifisere, og å hjelpe de ikke-Jøder som risikerte sine liv for å redde Jøder som ble forfulgt under de mørke årene av Holocaust. Historien skjer, men ikke alt er automatisk lagt til i sine bøker. Ikke historie, men menneskelige vesener registrere hendelser. Rapportert, de viktigste episoder i livet er som om de aldri har skjedd. Uregistrerte det gode er frarøvet sin udødelighet., Rescue oppførsel av ikke-Jøder som er kommet frem utenfor kretsen av sin egen tro for å redde Jødene jaget av Nazistene har dessverre ikke blitt systematisk undersøkt. Hvis situasjonen ikke er løst nå, vil menneskeheten bli nektet viktige bevis av godhet bodde og trente selv i helvete av Auschwitz. Det siste må være riktig husket, slik at fremtiden kan bli eiendel endres. Jeg tror det er gnister gravlagt i unoterte historie som må bli frigjort fra huler av hukommelsestap., Moralsk arkeologi, grave ut nuggets av høyeste verdi fra fortiden, bidrar til å forme en mer balansert og klokere teologi for fremtiden. Å oppdage og forstå kjøtt-og-blod helter av vår tragiske fortid kan gi modeller og motivasjon for generasjoner etter Holocaust. Udødelighet, mitt, mitt folk»s, og andre, refererer til noe knesatte, noe hellig som ikke vil bli tråkket under føttene. Jeg håper – don»t vi alle? – å forlate en skygge på jorden for å tilby vitnesbyrd om at jeg har levd.,
For alle hans humor komikeren kan ha hatt rett i håp om å få hans udødelighet her og nå. Det er et spørsmål om å vite hvor du skal lete etter den.
En legende forteller om englene som var sjalu på at Gud var å skape mennesket i Gud»s udødelige bilde. Gud og hans menneskelige skapninger ville dele udødelighet. Misunnelig på mennesker, engler plottet for å skjule den fra dem. En engel foreslått at udødelighet være skjult fra dem i fjellene ovenfor eller havet under langt utenfor rekkevidden av mann eller kvinne., Men andre hevdet at mennesker ville sikkert klatre i fjellene og lodde i havet for å finne det. Den shrewdest engel alle foreslo at udødelighet være skjult i og mellom mennesker. Denne engelen mente at i og mellom ville være det siste stedet på jorden folk ville søke for å oppdage evig liv. Men vi vet hemmeligheten. Udødelighet er innenfor og mellom oss, og dens antydninger er her og nå.