I. TITTEL:
A. I hebraisk: hm)lv= =m! betyr «Ordtøke av Salomo.»Begrepet =m! betyr «parallelle» eller «lik» og representerer dermed en beskrivelse ved hjelp av comparison1
B. I gresk: PAROIMIAI har følelsen av «å være som» eller «lik» (se paroimi»en, paromoia»zw og paro»moio). Dette er de smarte ord ved hjelp av lignelser og sammenligninger–ordspråkene
II. FORFATTERE:
A. Salomo: Salomo, Davids sønn, ble sagt å ha skrevet over tre tusen ordspråk (1 Ki 4:32)., Mange av dem er funnet i salomos Ordspråk:2
1. 1:1–9:18
2. 10:1–22:16
3. 25:1–29:27 (disse ble valgt ut av en komité utnevnt under kong Hiskia (726-698 B. C.)
B. Wisemen: Kanskje disse var de som deltok Salomo (jf. 1 Ki 4:31; 12:6). Deres enheter er to:
1. 22:17–24:22
2. 24:23-34
C. Agur sønn av Jakeh: Vi vet ikke hvem dette var. Dette er funnet i 30:1-33
D. Kong Lemuel: Han var en Israelitt, som kan ha levd i området av Uz der folk fortsatt tro på den sanne Gud. Dette er i 31:1-9 og kanskje 31:10-31.,
III. DATO: Det virker som Ordspråkene ble skrevet og deretter satt sammen en gang mellom tiende og sjette århundret B. C.
A. Svært Sent Tidspunkt (Fjerde Århundre B. C. 350 B. C. eller Senere)
1. Dette er holdt av C. H. Leketøy i ICC.
2. Salomo ble identifisert med all visdom litteratur (salomos Ordspråk, Forkynneren, untso) som med de apokryfe bestill Visdom Salomo
Mens psevdonym var populære i intertestamental periode, dette var ikke tilfelle i pre-Hellenistiske Israel. I tillegg er det sannsynlig at Salomos ry, som kom fra real komposisjoner av wisdom3
3., Det er antatt at den rene monoteisme i Ordspråkene reflekterer en postexilic opprinnelse siden det var en sen evolusjonære utvikling
presupposition av en evolusjon av religion er ikke nødvendig, siden Israels religion ble åpenbart fra dagene av patriarkene og avgudsdyrkelse var alltid regnet som onde
4. Siden Ordspråkene ikke viser «nasjonale» referanser, det må ha vært komponert etter fallet av nasjonen.
Men mangelen på nasjonale referanser er en del av sjangeren av litteraturen kjent som visdom litteratur og multi-kulturell art innstilling av Israel.
5., Sosiale skikker og lastene er fra tiden etter eksil
Men det er ikke noe i toll eller laster som krever at de begrenses til en bestemt tid eller et annet
6. Det legges vekt på kunnskap som en kilde for å løse problemer som er et Hellenistisk tilnærming til moralsk filosofi
Dette er en grunnleggende misforståelse mellom gresk og hebraisk visdom. Gresk visdom var opptatt med spekulasjoner og kosmogoni som var bak prinsippene i universet. Hebraisk visdom var interessert i det åpenbarte vilje (Loven) og den observerbare orden som Gud plassert i universet.,4
7. Ordspråkene var et produkt av en profesjonell gruppe kloke menn som også satt sammen Predikanten, Visdomen åt Salomo, og Ecclesiasticus
Men det må ha vært en tidligere, klassisk modell skrevet av velkjente litteratur før en faglig gruppe av vise menn kunne ha arisen5
B. Moderat Sen Dato (Sjuende-Sjette Århundrer 600 B. C.):
1. Dette er holdt til av Driveren, Norwack, og A. B. Davidson
2. Materialet er tilskrevet Salomo er identifisert med en senere periode:
en. 1–9 til perioden rett før eksil
b., 10–22 kan ha Solomonic røtter, men nådde sin nåværende form i det syvende århundre B. C.
3. Enheter knyttet til wisemen (22:17–24:34) er identifisert med postexilic perioden
4. 25–29 regnes for å være postexilic
5. 30–31 ble lagt på et mye senere tidspunkt
6. Noen moderate kritikere sted kapitlene 22–24 i en tidligere periode enn kapitlene 1–9 og se hele boken som har blitt skrevet noe senere enn tidspunktet for Esekias
C. Tidlig Dato (Tiende Århundre til Sjette Århundre B. C.):
1., Mye av boken som ble skrevet i løpet av Salomo (1–9; 10–22:6; ; 25–29:27)
2. Det var en samling av Salomos skrifter som skjedde under regimet kongen Hiskia (726-698 B. C.)
3. Det er ikke mulig å vite når noe av materialet ble skrevet (30–31)6
4. Ordspråkene 22–24 var trolig en kilde for den Egyptiske arbeid, Visdom Amenemope som har blitt datert til 1000 B. C. til den persiske og/eller gresk periods7
D. Konklusjon: Tiende til Sjette Århundre
1., Mye av materialet i Ordspråkene er gamle dating minst fra den tid av Salomo
2. Noen av Ordspråkene ble sannsynligvis satt sammen som en kanonisk boken på et senere tidspunkt (i hvert fall i løpet av Esekias (726-698 B. C.)
Kanskje plasseringen av de to delene av anonym uttalelser av wisemen (22:17–24:22; 24:23-34) tyder på at de kom fra perioden mellom Salomos regjeringstid og innsamling av Esekias ‘ s scribes8
3. Ordspråkene 30–31 kunne ha vært lagt til på et senere tidspunkt (tiden i eksil?)
4., Albright skrev, «I et nøtteskall, min mening med hensyn til provenience og dato i Ordspråkene er at hele innholdet er trolig pre-Exilic, men at mye av boken som ble overlevert muntlig til det femte århundre B. C. når vi vet fra Elefantine at Jødene var interessert i litteratur av en annen type.»9
IV. HENSIKT:
A. for Å aktivere lesere til å lære og bruke den som ottast Herren, deres liv
B. Å gi ferdigheter for å leve (vellykket leve) fra de to utkant av naturlige orden og Guds ord
C. Å vite visdom og undervisning (1:2)
D., For å få undervisningen i klok håndtering, rettferdighet, rettferdighet og egenkapital (1:3)
E. for Å hjelpe enkel gevinst klokskap og unge får kunnskap og skjønn (1:4)
F. for Å øke læring og å tilegne seg ferdighet i å forstå (1:5)
G. Å forstå ordspråkene, lignelser, kloke ord, og gåter (1:6)
H. Å lære å frykte Herren (1:7)
1 Hill og Walton skriver, Det hebraiske ordet for «ordtak» formidler et bredt spekter av betydninger, blant annet ideen om sammenligningen, en kode for oppførsel, og oppdagelsen av skjulte sannheten., I hovedsak salomos Ordspråk er en samling av sammenligninger basert på observasjon og refleksjon som søker å instruere mennesker i «riktig atferd» (Andrew E. Hill og John H. Walton, En Undersøkelse av det Gamle Testamente, 286).
2 Cohen skriver, En Rabbinske undervisning hevder at Israels konge skrev Sang Sanger i sin ungdom, Ordspråkene i middelalderen, og Predikanten mot slutten av hans liv (Midrash Shir ha-Shirim, jeg. Jeg, § 10) (A. Cohen, Ordspråkene: hebraisk Tekst & engelsk Oversettelse med Innledning og Kommentarer, xii).,
3 Archer skriver, og Dermed i gresk litteratur eksistensen av den senere episk poesi feilaktig tilskrevet Homer på ingen måte demonstrerer at Homer aldri komponert noen episke dikt av hans egen …. (Gleason L. Archer, Jr. En Undersøkelse av det Gamle Testamente Innledning, 478).,
4 Archer skriver, Mens gresk filosofi tendens mot dialektisk fradrag fra første prinsipper ankom av rent intellektuelle induksjon, hebraisk filosofi var mer intuitivt og analogical, forsøker å tolke den moralske orden i lys av en personlig, allvitende og allmektig Gud, som hadde åpenbart Sin vilje for etisk levende (Gleason L. Archer, Jr. En Undersøkelse av det Gamle Testamente-en Innføring 479).
5 Archer skriver, kan du Sammenligne Jeremia 18:18, som snakker om de vise menn så en gruppe eksperter på lik linje med prester og profeter i preexilic generasjon., Det kan være ingen tvil om at visdom litteratur hadde en veldig tidlig opprinnelse i Egypts historie, som går tilbake minst til Ipuwer i den Sjette Dynasti (ca. 2500 B. C.). Det er også tydelig fra 1. Kongebok 4:30 at det var en lang tradisjon av pre-Solomonic vismenn i Israel, og det er ganske uberettiget til å holde på at det tiende århundre, ble for tidlig for denne typen litteratur å ha oppstått blant de hebraiske folk (Gleason L. Archer, Jr. En Undersøkelse av det Gamle Testamente Innledning, 480).
6 Hill og Walton skriver, Ingenting er kjent av Agur og Lemuel Massa., Det virker sannsynlig at de var medlemmer av den nordlige Arabisk stamme av Massa, en av Ismaels sønner (Gen. 25:14; 1 Chron. 1:30). Registreringer av sine «råd» er ytterligere eksempler på universalitet visdom tradisjoner i den gamle verden. De har også gi bevis av internasjonal karakter av Israels visdom. Det hebraiske salvie og skriftlærde søkte behagelig og sannferdige ord av praktisk undervisning, enten på hebraisk, Doeg (f.eks. Jobb), eller Arabisk opprinnelse (f.eks., Agur og Lemuel) (Andrew E. Hill og John H. Walton, En Undersøkelse av det Gamle Testamente, 287).
7 Se Gleason L. Archer, Jr., En Undersøkelse av det Gamle Testamente-en Innføring 481-82.
8 Andrew E. Hill og John H. Walton, En Undersøkelse av det Gamle Testamente, 287.
9 I Visdom i Israel og i the Ancient Near East, ed. M. Nord og D. Winton Thomas (Leiden, Nederland: E. J. Brill, 1960), 13. LaSor et al skrive, Prov. 25:1 gjør det klart at boken ikke kunne ha vært gjennomført før Esekias»s tid (ca. 715-686). De to siste kapitlene kan godt ha blitt lagt under eller kort tid etter Eksil (ca. 500). Mest sannsynlig chs., 10–29 ble redigert i løpet av Esekias ‘ s tid og innledende og avsluttende kapitler ble lagt i løpet av de to neste århundrene. Det femte århundre er en rimelig dato for endelig redigering, selv om det meste av innholdet er mye tidligere, med de fleste individuelle ordspråk, og enda lenger taler som stammer fra lenge før Eksil (LaSor, Hubbard, og Bush, Gamle Testamente Undersøkelsen, 558, se også A. Cohen, Ordspråkene: hebraisk Tekst & engelsk Oversettelse med Innledning og Kommentarer, xii).