Fremveksten av broderlig bestillinger
Litt senere, mystiske bestillinger (broderlig grupper sentrering rundt lære av en leder-grunnlegger), begynte å utkrystallisere. Det 13. århundre, men politisk overskygget av invasjonen av Mongolene i de Østlige landene i Islam og slutten av ʿAbbāsid kalifatet, var også den gylne alder av Sufismen: den spanske-født Ibn alʿArabī laget en omfattende teosofisk system (om forholdet mellom Gud og verden) som skulle bli grunnlaget for en teori om «Enhet av å Være.,»I henhold til denne teorien all eksistens er en, en manifestasjon av den underliggende guddommelige virkelighet. Hans Egyptiske moderne Ibn al-Fāriḍ skrev den fineste mystiske dikt i arabisk. To andre viktige mystikere, som døde ca. 1220, var en persisk dikter, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, en av de mest fruktbare forfattere på mystiske emner, og en Sentral Asiatiske master, Najmuddīn Kubrā, som presenteres utførlig drøfting av den psykologiske erfaringer gjennom som mystic adept har til å passere.,
Den største mystiske poet i den persiske språk, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), ble flyttet av mystiske elsker å komponere sin lyriske dikt som han tilskrives hans mystiske elskede, Shams al-Dīn av Tabriz, som et symbol på deres forening. Rūmī er didaktisk dikt Masnavī-yi Maʿnavī i ca 26.000 couplets—et arbeid som er til den persiske-leser mystikere andre i viktighet bare til Qurʾān—er et leksikon mystiske tenkte der alle kan finne sin egen religiøse ideer., Rūmī inspirert organiseringen av hvirvlende dervisher, som søkte ecstasy gjennom en omfattende dans ritual, ledsaget av fantastisk musikk. Hans yngre samtidige Yunus Emre innviet tyrkisk mystisk poesi med sin sjarmerende vers som ble overført av Bektāshīyyah (Bektaşi) rekkefølge av dervisher og er fortsatt beundres i moderne Tyrkia. I Egyptar-land, blant mange andre mystiske trender, en ordre—kjent som Shādhilīyyah—ble grunnlagt av al-Shādhilī (døde 1258); dens viktigste litterære representant, Ibn ʿAṭāʾ Allāh av Alexandria, skrev nøktern aforismer (ḥikam).,
På den tiden, de grunnleggende idealer av Sufismen som gjennomsyret hele verden av Islam, og på sine grenser, for eksempel i India, Sufier i stor grad bidratt til å forme Islamsk samfunn. Senere noen av de Sufier i India ble brakt nærmere Hinduistiske mystikk ved en overdreven interesse på ideen om guddommelige enhet som nesten ble monism—en religiophilosophic perspektiv i forhold til hvilken det er bare en grunnleggende virkeligheten, og skillet mellom Gud og verden (og menneskeheten) har en tendens til å forsvinne., Den syncretistic forsøk av Mughal keiseren Akbar (død 1605) til å kombinere ulike former for tro og praksis, og den religiøse diskusjoner av kronprins Dārā Shukōh (henrettet for kjetteri, 1659) var upassende å ortodokse. Vanligvis countermovement ble igjen foretatt av en mystisk orden, Naqshbandīyyah, en Sentral Asiatiske brorskap grunnlagt i det 14. århundre., I motsetning til monistic trender skole waḥdat al-wujūd («eksistensiell unity of being»), senere Naqshbandīyyah forsvarte waḥdat al-shuhūd («felles visjon»), en subjektiv opplevelse av enhet, forekommer bare i tankene til de troende, og ikke som et mål opplevelse. Aḥmad Sirhindī (død 1624) var den store hovedpersonen i denne bevegelsen i India. Hans påstander om hellighet var overraskende dristig: betraktet han seg selv som den guddommelig investert master of the universe., Han nektet å innrømme muligheten for unionen mellom menneskeheten og Gud (karakterisert som «tjener» og «Herren») og hans nøkterne lov-bundet holdning fått ham og hans tilhengere mange disipler, selv på Mughal-domstolen og så langt unna som Tyrkia. I det 18. århundre, Shāh Walī Allāh i Delhi var forbundet med et forsøk på å nå et kompromiss mellom de to fiendtlige skoler av mystikk; han var også politisk aktiv og oversatte Qurʾān persisk, det offisielle språket i Mughal India., Andre Indiske mystikere av det 18. århundre, slik som Mīr Dard, spilte en avgjørende rolle i dannelsen av den nye utviklingsland Urdu poesi.
I arabisk deler av den Islamske verden, bare et par interessante mystiske forfattere er funnet etter 1500. De inkluderer al-Shaʿrānī i Egypt (død 1565) og produktiv forfatter ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī i Syria (døde 1731). Tyrkia produsert noen fine mystiske poeter i det 17. og 18. århundre. Påvirkning av den mystiske bestillinger som ikke forsvinner, men nye bestillinger kom inn i eksistens, og de fleste litteratur fortsatt var farget med mystiske ideer og uttrykk., Politiske og sosiale reformatorer i Islamske land har ofte protestert mot Sufismen fordi de har generelt anses det å være bakover, hindrer den frie utvikling av samfunnet. Dermed, bestillinger og dervish lodger i Tyrkia ble stengt av Mustafa Kemal Atatürk i 1925. Likevel, deres politiske innflytelse er fortsatt tilstedeværende, men under overflaten. Slike moderne Islamske tenkere som den Indiske filosofen Muḥammad Iqbāl har angrepet tradisjonelle monist mystikk og har gått tilbake til den klassiske idealer eller guddommelige kjærligheten som uttrykkes av Ḥallāj og hans samtidige., Aktiviteter i moderne Muslimske mystikere i byene er stort sett begrenset til åndelig utdannelse.