I. titel:
A. in het Hebreeuws: hm) lv = = m! dat betekent ” spreuken van Salomo.”De term = m! betekent “parallel” of ” soortgelijk “en vertegenwoordigt dus een beschrijving door middel van comparison1
B. In het Grieks heeft PAROIMIAI de Betekenis van” gelijkend “of” gelijkend”(zie paroimi”a, paromoia”zw en paro” moio). Dit zijn slimme uitspraken die vergelijkingen en vergelijkingen gebruiken–spreuken
II. auteurs:
A. Salomo: Salomo, de zoon van David, zou meer dan drieduizend spreuken geschreven hebben (1 Ki 4:32)., Veel daarvan zijn te vinden in het boek Spreuken:2
1. 1: 1 — 9: 18
2. 10: 1 — 22: 16
3. 25: 1-29: 27 (deze werden geselecteerd door een comité benoemd onder koning Hizkia (726-698 v. Chr.)
B. Wisemen: misschien waren dit degenen die Salomo bezochten (vgl. 1 Ki 4: 31; 12: 6). Hun eenheden zijn twee:
1. 22: 17 — 24: 22
2. 24: 23-34
C. Agur zoon van Jakeh: We weten niet wie dit was. Dit wordt gevonden in 30:1-33
D. Koning Lemuel: hij was een niet-Israëliet die mogelijk in het gebied van Uz heeft gewoond, waar mensen nog steeds in de ware God geloofden. Dit is in 31: 1-9 en misschien 31: 10-31.,datering: het lijkt erop dat Spreuken werden geschreven en vervolgens samengesteld ergens tussen de tiende en zesde eeuw v. Chr.
A. zeer Late Datum (vierde eeuw v. Chr. 350 v. Chr. of Later)
1. Dit wordt gehouden door C. H. Toy in ICC.
2. Salomo werd geïdentificeerd met alle wijsheidsliteratuur (Spreuken, Prediker, Hooglied) zoals met het apocriefe boek De wijsheid van Salomo hoewel pseudoniemen populair waren in de intertestamentaire periode, was dit niet het geval in het pre-Hellenistische Israël. Daarnaast is het waarschijnlijk dat Salomo ‘ s reputatie kwam van echte composities van wisdom3
3., Er wordt aangenomen dat het zuivere monotheïsme in Spreuken een postexiele oorsprong weerspiegelt omdat het een late evolutionaire ontwikkeling was de vooronderstelling van een evolutie van religie is niet nodig omdat Israëls religie werd geopenbaard uit de dagen van de patriarchen en afgoderij altijd als kwaad werd beschouwd. Aangezien spreuken geen “nationale” referenties demonstreren, moet het geschreven zijn na de val van de natie.maar het gebrek aan nationale referenties is een onderdeel van het genre van de literatuur dat bekend staat als wijsheid literatuur en de multiculturele natuur setting van Israël.
5., Sociale gebruiken en ondeugden zijn vanaf het moment na de ballingschap
, maar er is niets in de gebruiken of ondeugden die vereisen dat ze beperkt worden tot een bepaald moment
6. De nadruk op kennis als bron voor het oplossen van problemen is een Hellenistische benadering van moraalfilosofie dit is een fundamenteel misverstand tussen Griekse en Hebreeuwse wijsheid. Griekse wijsheid hield zich bezig met speculatie en kosmogonie die achter de principes van het universum zat. De Hebreeuwse wijsheid was geïnteresseerd in de geopenbaarde wil van God (de wet) en de waarneembare orde die God in het universum plaatste.,4
7. Spreuken was het product van een professionele groep van Wijzen die ook Ecclesiastes, de wijsheid van Salomo en Ecclesiasticus samenstelden,maar er moet een eerder, klassiek model van geschreven spreekwoordelijke literatuur zijn geweest voordat een professionele groep van wijzen arisen5
B. matig Late Datum (zevende-zesde eeuw 600 v.Chr.):
1. Dit wordt vastgehouden door Driver, Norwack en A. B. Davidson
2. Het aan Salomo toegeschreven materiaal wordt geïdentificeerd met een latere periode:
a. 1–9 tot de periode vlak voor de ballingschap
b., 10 — 22 Kan Solomonische wortels hebben, maar bereikte zijn huidige vorm in de zevende eeuw v. Chr.
3. De eenheden toegeschreven aan de wisemen (22:17–24:34) worden geïdentificeerd met de postexiele periode
4. 25 — 29 wordt beschouwd als postexilisch
5. 30 — 31 werden veel later toegevoegd
6. Sommige gematigde critici plaatsen hoofdstuk 22 — 24 in een eerdere periode dan Hoofdstuk 1–9 en zien het hele boek als geschreven niet later dan de tijd van Hizkia
C. vroege datum (tiende eeuw tot zesde eeuw v. Chr.):
1., Veel van het boek werd geschreven in de tijd van Salomo (1–9; 10–22:6; ; 25–29:27)
2. Er was een compilatie van Salomo ‘ s geschriften die plaatsvond tijdens het bewind van koning Hizkia (726-698 v.Chr.)
3. Het is niet mogelijk om te weten wanneer een deel van het materiaal is geschreven (30–31)6
4. Spreuken 22 — 24 waren waarschijnlijk een bron voor het Egyptische werk, de wijsheid van Amenemope die gedateerd is van 1000 v. Chr.tot de Perzische en/of Griekse periode 7
D. conclusie: tiende tot zesde eeuw
1., Veel van het materiaal in Spreuken is oud datering ten minste uit de tijd van Salomo
2. Sommige spreuken werden waarschijnlijk later als canoniek boek samengesteld(ten minste tijdens de tijd van Hizkia (726-698 v. Chr.)
misschien suggereert de plaatsing van de twee secties van anonieme gezegden door de wisemen (22:17-24:22; en 24:23-34) dat ze uit de periode tussen Salomo ’s regering en de verzameling van Hizkia’ s schriftgeleerden kwamen 8
3. Spreuken 30-31 had kunnen worden toegevoegd op een later tijdstip (de tijd van de ballingschap?)
4., Albright schreef: “In een notendop, mijn mening met betrekking tot de provenience en datum van Spreuken is dat de gehele inhoud is waarschijnlijk pre-Exilic, maar dat veel van het boek werd doorgegeven mondeling tot de vijfde eeuw voor Christus toen we weten van Elephantine dat Joden geïnteresseerd waren in literatuur van een andere soort.”9
IV. doeleinden:
A. de lezers in staat stellen de vrees voor de Heer te leren en toe te passen op hun leven
B. vaardigheden verschaffen voor het leven (succesvol leven) vanuit de twee grenzen van de natuurlijke orde en Gods Woord
C. wijsheid en instructie kennen (1:2)
D., Om onderricht te ontvangen in wijs handelen, rechtvaardigheid, rechtvaardigheid en billijkheid (1:3)
E. Om de eenvoudige te helpen voorzichtigheid te verwerven en de jeugd kennis en discretie te verwerven (1:4)
F. om het leren te vergroten en vaardigheid te verwerven in begrip (1:5)
G. om spreuken, gelijkenissen, wijze gezegden en raadsels te begrijpen (1:6)
H. om de vrees voor de Heer te leren (1:7)
1 Hill and Walton write, het Hebreeuwse woord voor “spreekwoord” brengt een breed scala van betekenissen, met inbegrip van het idee van vergelijking, een code van gedrag, en de ontdekking van verborgen waarheid., In wezen is het boek Spreuken een verzameling vergelijkingen gebaseerd op observatie en reflectie die mensen probeert te instrueren in “juist gedrag” (Andrew E. Hill and John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 286). Cohen schrijft, een rabbijnse leer beweert dat de Israëlitische koning liederen schreef in zijn jeugd, spreuken op middelbare leeftijd, en prediker tegen het einde van zijn leven (Midrash Shir ha-Shirim, i. I, § 10) (A. Cohen, spreuken: Hebreeuwse tekst & English Translation with an Introduction and Commentary, xii).,Archer schrijft, dus in de Griekse literatuur toont het bestaan van de latere epische poëzie die valselijk aan Homerus wordt toegeschreven geenszins aan dat Homerus nooit een eigen epische poëzie heeft gecomponeerd …. (Gleason L. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 478).,4 Archer schrijft, terwijl de Griekse filosofie neigde naar dialectische deductie van de eerste principes die tot stand kwamen door puur intellectuele inductie, was de Hebreeuwse filosofie meer intuïtief en analoog, en trachtte de morele orde te interpreteren in het licht van een persoonlijke, alwetende en almachtige God, die zijn wil tot ethisch leven had geopenbaard (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 479).5 Archer schrijft, vergelijk Jeremia 18: 18, dat spreekt over de wijzen als een klasse van deskundigen op gelijke voet met priesters en profeten in de pre-exilische generatie., Er kan geen twijfel over bestaan dat wijsheidsliteratuur een zeer vroege oorsprong had in de geschiedenis van Egypte, in ieder geval teruggaand tot Ipuwer in de zesde dynastie (ca. 2500 v. Chr.). Het is ook duidelijk uit 1 Koningen 4: 30 dat er een lange traditie van pre-Solomonische wijzen in Israël was, en het is vrij ongerechtvaardigd om te stellen dat de tiende eeuw te vroeg was voor dit soort literatuur om onder het Hebreeuwse volk te zijn ontstaan (Gleason L. Archer, Jr.a Survey of Old Testament Introduction, 480).
6 Hill en Walton schrijven, niets is bekend van Agur en Lemuel van Massa., Het lijkt erop dat zij leden waren van de noordelijke Arabische stam van Massa, een van de zonen van Ismaël (Gen.25:14; 1 Chron. 1:30). De verslagen van hun ‘raadgevingen’ zijn verdere voorbeelden van de universaliteit van wijsheidstradities in de oude wereld. Ze geven ook bewijs van het internationale karakter van Israëlieten wijsheid. De Hebreeuwse wijze en schriftgeleerde zochten aangename en waarheidsgetrouwe woorden van praktische instructie, hetzij van Hebreeuwse, Edomitische (bijv. Job), of Arabische oorsprong (bijv. Agur en Lemuel) (Andrew E. Hill and John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 287).
7 Zie Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, 481-82.8 Andrew E. Hill and John H. Walton, a Survey of the Old Testament, 287.9 in Wisdom In Israel and in the Ancient Near East, ed. M. North en D. Winton Thomas (Leiden, Nederland: E. J. Brill, 1960), 13. LaSor et al write, Prov. 25: 1 maakt duidelijk dat het boek niet kon zijn voltooid vóór de tijd van Hizkia (ca. 715-686). De laatste twee hoofdstukken kunnen tijdens of kort na de ballingschap zijn toegevoegd (ca. 500). Waarschijnlijk chs., 10-29 werden bewerkt tijdens de tijd van Hizkia en de inleidende en afsluitende hoofdstukken werden toegevoegd tijdens de twee volgende eeuwen. De vijfde eeuw is een redelijke datum voor de definitieve redactie, hoewel de meeste inhoud veel eerder is, met de meeste individuele spreekwoorden en zelfs langere toespraken die afkomstig zijn van lang voor de ballingschap (LaSor, Hubbard, and Bush, Old Testament Survey, 558; zie ook A. Cohen, spreuken: Hebreeuwse tekst & English Translation with an Introduction and Commentary, xii).