Overvloedig bewijs van mythen rondom de wereld, op elke bewoonde continent van onze planeet — evenals de bewoonde eilanden van de uitgestrekte Stille Oceaan — punten aan het ongelooflijke conclusie dat deze oude mythen lijken allemaal te bouwen op een gemeenschappelijk systeem van de hemelse metafoor.,dit zelfde wereldwijde systeem ligt ten grondslag aan de verhalen van wat we het oude en Nieuwe Testament van de Bijbel noemen, evenals de mythen, geschriften en heilige tradities van het oude India, het oude Griekenland, het oude China, het oude Japan, het oude Egypte, het oude Mesopotamië, de volkeren van verschillende delen van Europa, en van de Amerika ‘ s, en andere delen van Azië, en de eilanden Polynesië en Micronesië, en hetzelfde systeem kan zelfs gezien worden als de basis voor mythen en heilige tradities gevonden in Australië en Afrika.,sommige mythen en heilige tradities van Afrika worden verkend in Star Myths of the World, Volume One, dat een overzicht probeert te geven van representatieve Stermythen uit verschillende culturen op verschillende continenten (terwijl Star Myths of the World, Volume Two en Star Myths of the World, Volume Three zich dieper richten op mythen uit het oude Griekenland en uit de Bijbel, respectievelijk).
omdat Volume One probeert een brede inleiding te geven tot de enorme omvang van dit oude wereldwijde systeem, konden slechts een paar mythen van elk ander continent worden belicht., Hele multi-volume sets zouden natuurlijk geschreven kunnen worden op de ster mythen van elk van de verschillende tradities, waaruit blijkt dat de mythen van al deze verschillende culturen lijken te zijn gebaseerd op de bewegingen van de sterrenbeelden en andere hemellichamen en hemelse cycli.nog veel meer mythen en heilige verhalen uit Afrika en zijn vele verschillende culturen en mythes-systemen zouden kunnen worden verkend in aanvulling op de mythes uit deel één van de Stermythes van de World series.,een van de mythen-cycli die onderzocht zouden kunnen worden zijn de mythen en tradities rond twee belangrijke Yoruba godheden of Orisha: Shango en Oya.Shango is een krachtige Orisha van vuur en donder en bliksem.in zijn studie van 1980 over Yoruba oral tradition and waarzeggerij getiteld Sixteen Cowries, schrijft William Bascom over Shango (soms ook gespeld als Xango):
Shango is een god van de donder. Leven in de lucht hij slingert donderstenen naar de aarde, doden degenen die hem beledigen of hun huizen in brand steken., Zijn bliksemschichten zijn prehistorische steenkelten die boeren soms vinden tijdens het schoffelen van hun velden; ze worden meegenomen naar de priesters van Shango, die ze bij Zijn heiligdom bewaren in een plaat ondersteund door een omgekeerde mortel, die ook dient als een ontlasting wanneer de hoofden van ingewijden worden geschoren (cf. Bascom 1972: 6). De stenen in Shango ‘ s offers kunnen een zinspeling zijn op zijn bliksemschichten, en in één vers doodt Shango een luipaard door er een omgekeerde mortier overheen te zetten.,
hij stond bekend om zijn magische krachten en werd gevreesd omdat toen hij sprak, vuur uit zijn mond kwam. Een vers heeft Shango het aansteken van een vuur in zijn mond met itufu, olie-doordrenkte vezels uit het hartzakje van de oliepalm, die wordt gebruikt bij het maken van fakkels en het starten van branden. In een staat van bezit wordt gezegd dat een Shango aanbidder vuur kan eten, eventueel met behulp van itufu, een pot van levende kolen op zijn hoofd dragen, of zijn hand in levende kolen zonder zichtbare schade. 44.,
Shango is een formidabele godheid of Orisha-maar dat is ook zijn favoriete gemalin, de godin Oya. William Bascom beschrijft haar als volgt:
Oya is de favoriete vrouw van Shango, de enige vrouw die trouw bleef aan hem tot het einde, waardoor Oyo bij hem bleef en een godheid werd toen hij dat deed. Ze is godin van de rivier de Niger, die de rivier Oya (odo Oya) wordt genoemd, maar ze anifesteert zichzelf als de sterke wind die voorafgaat aan een onweersbui. Wanneer Shango wil vechten met de bliksem, stuurt hij zijn vrouw voor hem om te vechten met de wind., Ze blaast daken van huizen, slaat grote bomen neer, en waait het vuur van Shango ‘ s bliksemschichten in een hoge brand. Wanneer Oya komt, weten mensen dat Shango niet ver achter ligt, en er wordt gezegd dat Shango zonder haar niet kan vechten. De verzen vertellen dat Oya de vrouw van Shango is, ” de vrouw die feller is dan de man.”Haar stad is Ira, die naar verluidt in de buurt van Ofa. 45.
Bascom merkt ook op dat Oya geassocieerd wordt met buffelshoorns, en dat een set buffels met nokkenhout zal worden gewreven om ze rood te maken en op het heiligdom van Oya te plaatsen., In een ander boek over de mythologie van de Yoruba, Yoruba Myths van Ulli en Georgina Beier (1980), leren we dat ze hem ooit, toen Shango en Oya ruzie hadden, met machtige hoorns belastte. Maar Shango kalmeerde haar door een grote schotel van akara (bonen cakes) voor haar te plaatsen. Blij met het aanbieden van haar favoriete eten, sloot Oya vrede met Shango en gaf hem haar twee hoorns. Als hij in nood was, hoefde hij alleen maar deze hoorns tegen elkaar te slaan en zij kwam hem te hulp. 32 – 33.