Wat is een verwaandheid in de literatuur, in het bijzonder poëzie? Een verwaandheid kan worden gedefinieerd als een uitgebreide en fantasierijke metafoor of analogie, of een geestige en ingenieuze vergelijking tussen twee dingen die van nature niet bij elkaar horen., Het vergelijken van een vrouw met een rode roos is niet echt een verwaandheid, want de vergelijking is zo goed ingeburgerd (natuurlijke schoonheid, de suggestie van romantiek, blozende roodheid, enzovoort), dus een poëtische verwaandheid (het woord is gerelateerd aan het woord ‘concept’, wat betekent een ‘nemen met’ of ‘samen te nemen’) moet een beetje ongebruikelijker te kwalificeren voor de definitie of het label. Laten we enkele voorbeelden bekijken.
eerst, dan, een voorbeeld van William Shakespeare, van Romeo en Julia. Romeo heeft Juliet net ontmoet en is verliefd op haar., De twee praten (een ‘palmer’ is trouwens een ander woord voor een pelgrim):
Romeo:
Als ik profane met mijn onwaardige hand
dit heiligdom, de zachte zonde is dit:
Mijn lippen, twee blozende pelgrims, klaar staan
om die ruwe aanraking glad te strijken met een tedere kus.
Juliet:
Goede Pelgrim, je doet je hand te veel verkeerd,
wat mannelijkedevotie laat zien in deze,
voor heiligen hebben handen die pelgrims’ handen aanraken,
en palm to palm is heilige palmers’ kus.
Romeo:
hebben niet heiligen lippen, en heilige palmers ook?,
Juliet:
Ay, pilgrim, lippen die ze moeten gebruiken in het gebed.
Romeo:
O, laat dan, lieve Heilige, lippen doen wat handen doen.zij bidden; schenk u, opdat het geloof niet tot wanhoop wordt gebracht.
Juliet:
Heiligen bewegen niet, hoewel geven voor gebeden ‘ sake.
Romeo:
beweeg dan niet, terwijl het effect van mijn gebed neem ik.met andere woorden, Romeo vergelijkt zijn hand met een onwaardige bezoeker van een heiligdom (I.E. Juliet). Als zijn hand beledigt door Juliet aan te raken, 
dan zijn zijn lippen als twee blozende (d.w.z., rozig-rood) pelgrims klaar om hulde te brengen aan het heiligdom (dwz Juliet). Juliet reageert door te zeggen Romeo is te hard voor zijn hand: door het houden van haar hand in de zijne, hij toont respectvolle toewijding zoals passend is op een heilige plaats. Pelgrims raken immers de handen van heiligen (of heiligenbeelden, in ieder geval). Hand-to-hand zoals dit is een soort van ‘Kus’. Romeo reageert dan vrijmoedig: hebben niet zowel heiligen en pelgrims lippen ook (die kan ook kussen)? Juliet speelt het terughoudend, reageren door te zeggen dat de lippen zijn bedoeld voor het gebed in dergelijke omstandigheden (zowel heiligen en pelgrims bidden tot God)., Romeo neemt de uitdaging aan, maar, en ‘argumenteert’ terug: aangezien zowel lippen als handen bidden (je legt je handen samen om te bidden en je lippen vormen de woorden), laat lippen doen wat handen doen, omdat ik bid voor een kus van je af. Nogmaals, Juliet speelt het cool, en vertelt hem dat heiligen niet bewegen, zelfs als ze gebeden verlenen – dat is haar manier om te zeggen, ‘nee, jij bent de man: Je kust me’. Romeo verplicht. Dit heen en weer is als een discussie of debat, maar het is ook uiterst ingenieuze flirt van hun kant., Het is een klassiek voorbeeld van een poëtische verwaandheid, want het is niet alleen een grove of rechttoe rechtaan vergelijking (bijvoorbeeld mijn handen willen je ‘bezoeken’, ahahah), maar een verrassende premisse (Romeo ’s hand aanraken Juliet’ s is als een bezoeker van een heiligdom), die vervolgens wordt ontwikkeld en ontvouwd om meer en meer slim (handen en lippen samen brengen in gebed; lippen suggereren kussen; en ga zo maar door). Je zou kunnen zeggen dat het een ingewikkelde manier is om om een kus te vragen, maar wie houdt er niet van een beetje inspanning in het hof maken?,
Het ziet er misschien niet zo uit, omdat twee karakters de regels in een toneelstuk spreken, maar de veertien regels van de dialoog met verzen die hierboven zijn Geciteerd vormen eigenlijk een Shakespeare-sonnet, zoals we kunnen zien als we de regels samenvoegen:
als ik met mijn onwaardige hand deze heilige tempel ontheilig, is de zachte zonde Dit:
Mijn lippen, twee blozende pelgrims, klaar staan
om die ruwe aanraking met een tedere kus glad te strijken.,goede Pelgrim, je doet je hand te veel verkeerd,
wat devotie in dit toont,
want heiligen hebben handen die pelgrims’ handen aanraken,
en palm to palm is heilige palmers’ kus.heb je geen heiligen lippen, en heilige palmers ook?Ay, Pelgrim, lippen die ze moeten gebruiken in gebed.O, lieve Heilige, laat de lippen doen wat de handen doen.zij bidden; schenk u, opdat het geloof niet tot wanhoop wordt gebracht.Heiligen bewegen niet, maar geven om te bidden.beweeg dan niet, terwijl het effect van mijn gebed Ik neem.
slim, eh?, Maar het punt is dat Shakespeare ervoor koos om deze uitwisseling tussen Romeo en Julia in de sonnet structuur te regelen omdat Elizabethaanse sonneteers bekend stonden om hun liefde voor verwaandheid. De 14 regels van het sonnet werden vaak gebruikt om een argument te presenteren, of een onderwerp om te draaien, met behulp van een uitgebreide vergelijking die verondersteld werd om indruk op ons te maken met zijn intellectuele vindingrijkheid zo veel als het was bedoeld om ons te bewegen., Beschouw dit bijzonder mooie voorbeeld, uit Sir Philip Sidney ’s Astrophil and Stella (geschreven in de vroege jaren 1580):
Nymph of the garden where all beauties be,
Beauties which do in excellence pass
His who till death looked in a watery glass,
Or hers who nak’ d the Trojan boy did see;
Sweet garden-nymph, which keeps the cherry-tree
wiens fruit ver de hesperiaanse smaak overtreft,
most sweet-fair, most fair-sweet als je in de buurt van die kersen komt, verban je me helaas niet.,want hoewel, vol van verlangen, leeg van humor, laat toegegeven door je beste genade, ik betrapt op een van hen, en hongerig bit, vergeef die fout; nogmaals verleen me de plaats;
En Ik zweer, zelfs bij dezelfde vreugde,
Ik zal maar kussen, Ik zal nooit meer bijten.
we bespreken dit sonnet hier in meer detail, maar op dit moment is het meest opvallende om de aandacht op te vestigen Sidney ‘ s ingenieuze gebruik van een verwaandheid. We hebben het nog steeds over zoenen., Om het sonnet te parafraseren: ‘Stella, je bent als een nimf die een prachtige tuin bewaakt, in die zin dat je je schoonheid verdedigt tegen hen die daar zouden binnendringen. En je bent mooi: mooier dan Narcissus, die zo aantrekkelijk was dat hij verliefd werd op zijn eigen schoonheid toen hij ernaar keek in het “waterige glas” van de stroom; en mooier dan de Romeinse godin Venus, die de Trojaanse prins, Parijs, naakt zag. Je lippen zijn als een mooie kersenboom in een tuin, en de vruchten op die boom zijn veel beter dan de gouden appels van Hesperides in de Griekse mythe., Verbied me niet om in de buurt van die kersenlippen te komen! Want hoewel ik dom naar je verlang, greep ik een kus van die kersenlippen; vergeef alsjeblieft die overtreding en laat me weer dichterbij komen, en Ik zal die kersen niet meer bijten: Ik zal je gewoon kussen.’Merk hier nog eens op hoe Sidney Stella niet alleen vergelijkt met een mooie nimf in een tuin: Hij speelt met dit idee, en zijn vergelijking wordt in de loop van het sonnet op verrassende en uitgebreide manieren ontwikkeld die ontworpen zijn om ons te imponeren met zijn humor en slimheid.,
de metafysische dichters gebruiken vaak zelfgenoegzaamheid in hun poëzie. Laten we het een stapje hoger zetten en van zoenen veranderen in bijten. Sidney zei dat hij zich zou onthouden van bijten, maar in zijn grote verleidelijke gedicht ‘De vlo’ gebruikt John Donne de verwaandheid van de vlo die eerst hem en daarna zijn minnares bijt als rechtvaardiging voor hun samen naar bed gaan: ze zijn al intiem verbonden door het delen van hun bloed door de vlo, dus wat houdt hen tegen om de relatief kleine stap van het delen van elkaars lichaam voor een tijdje te nemen?,Mark but this flea, and mark in this, How little that which thou deniest me is;
It sucked me first, and now sucks thee,
and in this flea our two bloods mingled be;
Thou know ‘ St that this cannot be said
a sin, nor shame, nor loss of maidenhead,
Yet this enjoy before it woo,
And pampered swells with one blood made of two,
and dit is helaas meer dan wij zouden doen.,
met andere woorden, Donne zegt dat de vlooienzuiger van hen beiden geen gevoel van schaamte veroorzaakt, en wordt niet beschouwd als een’ zonde’; dus waarom zou het naar bed gaan met elkaar als zondig worden beschouwd? Donne gebruikt de verwaandheid van de vlo om een uitgebreid argument over te brengen, dat het hele gedicht overspant, dat is ontworpen om de vrouw in bed met hem te krijgen.
samengevat is een verwaandheid in poëzie vaak uitgebreid, soms gekunsteld en zelfs vergezocht, en meer ontworpen voor intellectueel genot dan emotionele macht (hoewel ze soms ook dit laatste kunnen bereiken)., George Meredith beschreef poëzie ooit als ‘op zijn tenen spreken’; we zouden de poëtische verwaandheid kunnen vergelijken met een metafoor in stelten, waar de metafoor een uiterst bekwame steltloper is die wil pronken met wat hij van daar kan doen. Maar dan is zo ‘ n vergelijking zelf meer een verwaandheid dan een eenvoudige vergelijking.