” In the place of a native Egyptian pharaoh or of the usurping Libyans, the throne of Egypt was occupied by a Negro king from Ethiopia! Maar zijn heerschappij duurde niet lang.”
vandaag, zevenenvijftig jaar na de publicatie van dit boek, worden de 25e dynastie “Negro” koningen nu erkend als het sponsoren van een belangrijke renaissance van de Egyptische kunst en cultuur; ze ontwikkelden een bijna wetenschappelijke interesse in oude Egyptische tradities en taal en zijn genoemd “de eerste Egyptologen.,”Het rijk waarover zij de leiding hadden was groter in omvang dan ooit bereikt in de oudheid langs de Nijlvallei. Van hun koningen werd gezegd dat ze gevangenen nooit ter dood hadden veroordeeld; ze vergaven hun vijanden en stonden hen toe hun ambten te behouden; ze gaven ook daadwerkelijk publiekelijk krediet voor het bereiken van hun inscripties aan andere individuen dan zichzelf. Dergelijke kenmerken onder andere oude monarchen van Egypte of het Nabije Oosten zijn ongehoord, en we kunnen alleen maar aannemen dat dit inheemse Nubische kwaliteiten waren., Maar voor Egyptologen van de eerste helft van de 20e eeuw, het feit dat ze waren “Neger” markeerde deze periode als het laagste niveau waarop de Egyptische beschaving was gezonken in al haar geschiedenis.toen de massa van het materiaal van Reisner ‘ s opgravingen in Soedan in 1924 werd teruggestuurd naar het Boston Museum, werd het grootste deel ervan opgeslagen en bijna vergeten., Toen het aan het eind van de jaren zeventig werd herontdekt door de conservatoren van het Museum, identificeerden ze het met vreugde als een van de belangrijkste en unieke schatten van het Museum, gaven het toe aan verschillende nationale en internationale rondreizende tentoonstellingen en installeerden het uiteindelijk in een speciale permanente galerie. “White racism “verdween in wetenschappelijke kringen met de burgerrechtenbeweging van de jaren 60, maar werd vervangen door een virulent nieuw” black racism”, dat veel Afro-Amerikanen adopteerden als een late reactie op de eerste, zelfs voor de rehabilitatie van het oude Kush., Dit bracht de discipline voort die het Afrocentrisme werd genoemd, die de oude Afrikaanse geschiedenis interpreteerde door de woede van de moderne zwarte ervaring, en die Egypte roemde als een “zwarte Afrikaanse” cultuur en zelfs de bron van de Europese beschaving. Ironisch genoeg, net als het racisme van Reisner ‘ s dag, deze trend verminderde ook de Betekenis van Kush, omdat de exponenten minimaliseerde de etnische en culturele verschillen tussen het en Egypte en nog steeds de primaire nadruk op de prestaties van Egypte.
In de jaren negentig ziet de toekomst van Nubische Studies in Amerika er rooskleuriger uit dan ooit., De” zwartheid ” van Kushite Kunst en cultuur, die ooit over het algemeen zijn interesse voor Amerikanen ontkend, is nu precies wat maakt het zo interessant voor hen. Het is te hopen dat in het nieuwe millennium alle Amerikanen zullen begrijpen-wat noch Reisner en zijn tijdgenoten, aan de ene kant, begrepen, noch de moderne Afro-centristen, aan de andere kant, begrijpen-dat een goede studie van het verleden niet haalbaar is tenzij we onze eigen vooroordelen kunnen identificeren en overstijgen., Op een gegeven moment zullen we allemaal moeten erkennen dat “het ras waartoe we behoren” – om Bayard Taylor ‘ s zin te gebruiken-noch zwart noch wit is, maar gewoon menselijk, met al zijn buitengewone creatieve vermogens en al zijn eeuwige tekortkomingen.<| p>
| / Black KINGDOMS OF THE NILE EPISODE | /