you ask what I believe about the afterlife, and I in turn am Strike by the fact that yours is a question rarely asked by Jews. É diferente com o público cristão, onde as perguntas sobre a visão judaica da vida após a morte são quase invariavelmente as primeiras questões colocadas., Como é que, como um rabino chamado para oficiar nos funerais, entregar elogios, o conforto, o luto, eu sou raramente questionada sobre a disposição da alma após a morte, ou o lugar de céu ou inferno, ou a crença na ressurreição física dos mortos? Como é que na discussão sobre o significado do Holocausto e a destruição de um terço do nosso povo, a posição judaica sobre o além não desempenha qualquer papel.,como explicamos esta negligência apesar da prevalência das ideias de Gan Eden e Gehinnom (céu e inferno), Olam Haba (o mundo vindouro) na literatura rabínica do Talmude, no misticismo judaico e na filosofia judaica medieval? Apesar dos louvores de Deus”s “chamando os mortos para a vida eterna” no Diário Livro de oração e as referências ao paraíso (Gan Eden) na oração masculina de El recitada no funeral e durante os Serviços de Yizkor, a vida após a morte não funciona como uma grande crença judaica entre os judeus modernos.,
Judaísmo enfatiza este mundo
Este-mundanismo no judaísmo moderno tem reivindicações às raízes judaicas tradicionais. Por um lado, os cinco livros de Moisés não fazem referências explícitas a outro mundo além da sepultura. A Bíblia se refere à morte de cada um dos patriarcas como sendo “reunidos a seus parentes” (Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). Um dos Salmos recitados no festival Hallel orações declara: “os mortos não podem louvar o Senhor nem qualquer um que desce em silêncio. Mas abençoaremos o Senhor, agora e para sempre. Aleluia ” (Salmo 115)., Levando a cabo este tema, Os judeus no funeral cortaram as franjas do xaile de oração que é colocado em torno dos ombros do falecido. Esse costume simboliza a crença de que o falecido não tem mitzvot, nem ações a serem cumpridas. Em contraste, estar vivo é ter ações a realizar e imperativos a serem seguidos.a nossa tarefa é corrigir este mundo. a ênfase no judaísmo é no exercício do livre arbítrio humano para reparar o universo., Para alguns judeus, uma ambivalência em relação a outra recompensa e punição mundana expressa uma apreensão de que tal crença pode ser usada para desculpar a falta de ativismo individual e social aqui e agora. Uma história relacionada é contada de um judeu piedoso que se gabou de seu rabino que ele tinha salvo a alma de outro judeu. Um mendigo pediu-lhe uma refeição. Ele concordou, mas insistiu que primeiro eles devem orar as orações da tarde Minchah. Antes de lhe servir a refeição, ele ordenou que o mendigo lavasse as mãos e recitasse a bênção apropriada e depois recitasse a oração Motzi sobre o pão., O rabino mostrou sua irritação com seu discípulo piedoso. “Há alturas, meu filho, em que deves agir como se não houvesse Deus.”O discípulo, surpreendido por este conselho, protestou” devo agir como se não existisse Deus?”O rabino respondeu:” Quando alguém vem a você em necessidade, agir como se não houvesse Deus no universo, agir como se você está sozinho no mundo e que não há ninguém para ajudá-lo, exceto você mesmo.”O discípulo respondeu:” e não tenho nenhuma responsabilidade pela sua alma?”O rabino respondeu:” tome conta da sua alma e do seu corpo, não vice-versa.,”
A história expressa desconforto para que uma ênfase exagerada em Deus como Provedor e Rewarder pode paralisar o espírito humano e racionalizar a passividade. Como Chassídica Rabino Moshe Leib de Sasov colocá-lo, Deus criou o ceticismo, de modo que nós “não pode permitir que o pobre morrer de fome, colocando-as fora com as alegrias do próximo mundo ou, simplesmente, dizendo-lhes a confiança em Deus, que irá ajudá-los em vez de fornecer-lhes alimento.”
A crença numa vida futura causa grandes dilemas
existem outros factores que podem explicar o distanciamento modernista de outras mundanidades., Filósofos judeus como Saadia lidam com o além de uma maneira literal e materialista. Lidando com a crença na Ressurreição física do corpo, Saadia se pergunta O Que Acontece com o corpo ferido ou amputado, ou com o corpo da pessoa devorada por uma besta ou cremada. Como acontecerá a ressurreição? A lesão no corpo será curada? Será que o povo ressuscitado será capaz de exercer o livre arbítrio e o pecado? Se assim for, serão eles punidos e, se não, serão eles sem livre arbítrio?
Este tipo de literalismo materialista levou a especulações estranhas e desagradáveis., Neste contexto, o judaísmo moderno favorece uma interpretação mais simbólica e poética do além. O céu e o inferno não são lugares geográficos, mas estados de mente, formas de viver em vez de espaços além da terra. A atenção muda de lugar para tempo, de “onde” para “quando” – não “onde” é o céu ou o inferno, mas “quando” é experimentado.considere a lenda de um bom homem que, após sua morte, entra no céu e está desapontado por não haver “Santos” lá. Ele é informado de que está enganado. Os “santos” não estão no céu, o céu está nos santos.,numa história complementar, pergunta-se a um rabino Chasídico: “Onde está Deus?”Ele responde”, sempre que o deixas entrar.assim, ao discutir, em um momento, o significado da imortalidade da alma, não nos referiremos a “onde” a alma está, mas “quando” a alma existe, não à biologia da alma, mas à sua mortalidade.a vida é nossa responsabilidade no judaísmo a extraordinária ênfase na vida neste mundo faz com que uma segunda vida em outro lugar pareça uma pálida compensação. A morte é considerada por alguns pensadores judeus como um insulto, uma contradição ao propósito da vida religiosa., O ato de rasgar uma parte de sua roupa, que eles sugerem, expressa raiva contra este ataque à vida e suas promessas. No hino” Chad Gadya”cantado no Seder da Páscoa, O Anjo da Morte é massacrado pelo Deus da vida, um eco da profecia de Isaías, “Ele vai destruir a morte para sempre; o Senhor Deus vai limpar as lágrimas de todos os rostos” (Isaías 25:8).o vencedor do Prêmio Nobel Literário S. Y. Agnon sugeriu que o Kaddish que o lamentador recitou para ampliar o nome de Deus é destinado a consolar Deus, pois a perda de um ser humano diminui a força e a glória do Criador., O Caddish do pranteador não fala da morte ou de outro mundo, mas da vida neste mundo e no nosso tempo. O ritual do Kaddish exige um minyan, uma comunidade viva de pelo menos dez judeus, para honrar o falecido. Então a memória do falecido depende da presença da vida.em questões de fé como a da vida após a morte, não existem provas científicas ou lógicas. Se “ver é crer”, o que estamos procurando em falar sobre Deus, alma, imortalidade, ressurreição?a ciência mede e pesa o que é, a fé preocupa-se com o que deve ser.,a seguir a essa distinção, podemos encontrar uma pista para as crenças sobre a vida após a morte. Que medos e que anseios do Espírito nesta vida vão para a crença na continuação da vida após a morte?a esperança de vida após a morte pode estar relacionada com o nosso descontentamento com o status quo. O mundo em que há tanta pobreza, guerra, doença, um mundo em que a inocência sofre e a maldade prospera não pode ser a última palavra de Deus. Visto a esta luz, Olam Haba (o mundo vindouro) expressa um protesto contra as injustiças e imperfeições deste mundo., No judaísmo este mundo e tudo nele está longe de ser perfeito. Como diz o Talmud, o grão precisa de ser moído, as ervas amargas precisam de ser adoçadas, o solo deve ser lavrado, “tudo requer reparação.”Há uma enorme lacuna entre o mundo como é e o mundo que deveria ser. Esse vácuo é preenchido pela crença em outro mundo no qual viver. Para alguns, então, a crença em outro mundo é impulsionada pela consciência para compensar as vítimas deste mundo., No entanto, para os outros, a outra mundanidade é suspeita para que não seja explorada por aqueles que procuram atrasar para sempre as tarefas deste povo, neste dia, neste mundo.
a tradição rabínica tenta manter os dois mundos, para contrariar tanto a sedução da passividade quanto a submissão ao status quo. Considere o paradoxo da superfície ensinado na ética dos Padres (Pirke Avot, ou Avot): (4:17).melhor é uma hora de arrependimento e boas obras neste mundo do que toda a vida do mundo vindouro; e melhor é uma hora de bem-aventurança no mundo vindouro do que toda a vida deste mundo.,em um nível mais pessoal, eu relaciono as interações da sabedoria judaica tradicional e minha própria experiência. A minha avó morreu três dias antes do festival de Sukkot. O funeral foi realizado, o período de luto, normalmente de sete dias de duração, começou, mas de acordo com o ritual judaico , uma vez que o festival começou, o luto terminou. A tradição é clara: “Haregel mevatel gezerat shivah” – o festival anula o período de luto. No início, fiquei um pouco ressentido por o luto pessoal da família estar subordinado à celebração pública de Sukkot., Mas ao pensar na Regra do ritual, senti a sabedoria da tradição. A minha avó era uma judia devota, e não queria perturbar a alegria do seu povo. (Em Iídiche ela diria: “Nishtfarshteren die simchah.”) Sua imortalidade estava ligada à eternidade do nosso povo. Os indivíduos morrem, mas ein hatzibur moit – a comunidade não morre. Onze meses após a sua morte, a fé foi inscrita na lápide da minha avó. Ele leu, na expressão tradicional, tehei nishmatah tserurah bitzror hachayim – que sua alma seja ligada à vida eterna.,mas o que é a “alma”dela? Não entendo a alma como um objeto material, mas como uma expressão de sua vida. Ela era uma mulher de bondade, gentil na fala e na maneira, uma mulher de caridade que cozinhava e cozinhava para doentes e pobres, que abençoava a sua casa enquanto ela fechava os olhos e levantava as mãos diante das velas acesas do Shabbat. Ainda me lembro do conselho dela, do seu abraço, da sua caridade. Ela criou memórias que informavam a minha vida e ajudaram a moldar os meus valores. Nesse sentido, a minha avó goza de uma imortalidade de influência., Falando de sua alma, quero dizer aquelas qualidades piedosas em sua personalidade que transcendem sua existência corporal e afetam o caráter daqueles que ela tocou.
Há um paralelo aqui com o que aprendemos na física como o princípio da conservação da matéria. Esse princípio sustenta que a soma total da energia do universo não diminui nem aumenta, embora possa assumir formas diferentes sucessivamente., Analogamente, a energia espiritual expresso durante a nossa vida – a sabedoria, a bondade e a verdade de nossas vidas – não evapora no ar, mas é transformada em diferentes formas de pensamento, sentimento e comportamento, e é transmitido através de nossa memória: a conservação da energia espiritual. Há algum tempo atrás, alguns pais me perguntaram como responder ao seu filho que queria saber antes do funeral de sua avó,onde a avó tinha ido. Incluí a seguinte resposta no elogio fúnebre: onde está a avó?a criança perguntou: “Onde está a avó?,”
E os adultos engasgou
Não saber o que dizer,
Certamente não na terra
Enterrado, coberto com terra e pedras pequenas,
Certamente não nos céus
Distante, muito longe, uma fantasia da imaginação.Vovó, querida criança, está dentro de todos nós.
Em nossas memórias de sua bondade e a bondade
Lembranças que não são fracos ecos, mas ressoam em nós a cada dia
Vovó está na nossa ternura uns com os outros, na nossa lealdade para com a família
para os amigos, e no nosso amor do nosso povo.nada nobre morre com a morte., Abraços quentes, conselhos sábios não evaporam para o ar. Avó não é” onde”, mas”quando”onde quer que nos reunamos para celebrar festivais sempre que oferecemos ajuda aos pobres, aos sem-abrigo, aos doentes sempre que defendemos os inocentes.Vovó era para ideias e ideais Vovó era para o cuidado e preocupação e conforto do outro.o que ela representava agora nós representamos. Mesmo quando nos levantamos para o kaddish em sua memória, em sua honra por sua imortalidade.,
(poema por Autor)
epílogo pessoal
Você me pede para ser mais pessoal sobre o meu próprio pós-vida. Pensar no que acredito ser a essência da minha imortalidade é um convite para escrever o meu próprio obituário. Os desafios são dois: filtrar os meus conceitos e tentar lembrar o futuro. Convido o leitor a fazer o mesmo exercício.
um comediante celebrado concluiu o seu monólogo sobre a vida após a morte com a piada de mau gosto:”eu acredito na minha imortalidade, mas eu quero-a enquanto ainda estou vivo.,”Há realmente intimações de imortalidade que eu experimentei enquanto ainda vivo. Sempre que vejo a minha neta cobrir os seus olhos perante as luzes do sábado e ouvir a sua canção As beneditions em hebraico, sinto uma alegria transcendente muito diferente daquela que deriva da sua recitação de uma canção de embalar. Não é a curteza da sua recitação ou da sua precocidade que me toca, mas na sua bênção está um choque de reconhecimento. Esta bênção que ouvi foi cantada pela minha avó e pela minha mãe., Está intimamente associada com a minha família e com o calor e a festividade da mesa do sábado. Esta bênção é um nexo, uma ligação sagrada entre o mundo dos meus antepassados e o dos meus netos. Ao ouvir isso do meu neto, sei que não estou sozinha no meu futuro. O meu judaísmo é validado não só pelas origens do meu passado, mas pelas continuidades que ressoam nos meus netos. Não sou apenas descendente, mas antepassado da minha tradição.além disso, fui abençoado com uma vocação que me traz à vida dos outros. As pessoas vêm ter comigo a partilhar as suas preocupações mais íntimas., Eles vêm com medos, ambições, decepções, e eu tenho o privilégio de pensar com eles, para retirar insights da sabedoria de nossa tradição, e para desanuviar o esquecimento atado de sua ansiedade. Anos mais tarde, ouvi de alguns deles sentimentos reconhecendo a minha ajuda. Nele abundam indícios de algo pessoal que vive além da sepultura.um projecto em particular que tive o privilégio de instituir, liga-me ao meu povo e ao futuro., Em 1987, fundei a Fundação judaica para Salvadores cristãos da ADL dedicada a procurar,identificar e ajudar aqueles não-judeus que arriscaram suas vidas salvando judeus perseguidos durante os anos escuros do Holocausto. A história ocorre, mas nem tudo é automaticamente inscrito em seus livros. Não a história, mas os seres humanos registam eventos. Não relatados, os episódios mais importantes da vida são como se nunca tivessem acontecido. Não registados, os bons são roubados da sua imortalidade justa., O comportamento de resgate de não-judeus que chegaram fora do círculo de sua própria fé para resgatar judeus caçados pelos nazistas, lamentavelmente, não foi sistematicamente pesquisado. Se essa situação não for remediada agora, será negada à humanidade provas importantes de bondade vivida e praticada mesmo no inferno de Auschwitz. O passado tem que ser devidamente lembrado para que o futuro possa ser propriedade mudada. Acredito que há faíscas enterradas em história não registada que devem ser libertadas das cavernas da amnésia., A arqueologia Moral, tirando do passado as pepitas de valor supremo, ajuda a moldar uma teologia mais equilibrada e mais sábia para o futuro. Descobrir e compreender os heróis de carne e osso do nosso trágico passado pode fornecer modelos e motivações para as gerações que se seguiram ao Holocausto. A imortalidade, a minha, a do meu povo e outras, refere-se a algo irrefutável, algo sagrado que não será espezinhado. Espero … não temos todos? – deixar uma sombra nesta terra para dar testemunho de que vivi.,por todo o seu humor, o comediante pode ter tido razão na esperança de ter a sua imortalidade aqui e agora. É uma questão de saber onde procurar.uma lenda conta sobre os anjos que tinham ciúmes de que Deus iria criar o ser humano à imagem imortal de Deus. Deus e as suas criações humanas partilhariam a imortalidade. Invejosos dos humanos, os anjos conspiraram (contra eles) para ocultá-lo. Um anjo propôs que a imortalidade fosse escondida deles nas montanhas acima ou nos mares abaixo muito além do alcance do homem ou da mulher., Mas outros argumentaram que os seres humanos certamente escalariam as montanhas e arrastariam os oceanos para encontrá-lo. O anjo mais astuto de todos sugeriu que a imortalidade fosse escondida dentro e entre os seres humanos. Aquele anjo supôs que dentro e entre seria o último lugar na terra que as pessoas procurariam descobrir a vida eterna. Mas sabemos o segredo. A imortalidade está dentro e entre nós, e as suas intimações estão aqui e agora.