Rise of fraternal orders
Slightly later, mystical orders (fraternal groups centring around the teachings of a leader-founder) began to crystallize. O século 13, embora politicamente ofuscada pela invasão dos Mongóis para as terras do Leste do Islã e o fim do ʿAbbāsid califado, que também foi a idade de ouro do Sufismo: espanhol-nascido Ibn alʿArabī criou um amplo teosófica sistema (sobre a relação de Deus e o mundo) que era para se tornar a pedra angular para uma teoria da “Unidade do Ser.,”De acordo com esta teoria, toda a existência é uma, uma manifestação da realidade divina subjacente. Seu contemporâneo Egípcio Ibn al-Fariḍ escreveu os melhores poemas místicos em árabe. Outros dois importantes místicos, que morreu c. 1220, foram um poeta persa, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, um dos mais férteis escritores místicos tópicos, e um da Ásia Central mestre, Najmuddīn Kubrā, que apresentou elaborar discussões das experiências psicológicas, através da qual o místico adepto tem de passar.,o maior poeta místico da língua persa, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), foi movido pelo amor místico para compor sua poesia lírica que ele atribuiu a seu amado místico, Shams al-Dīn de Tabriz, como um símbolo de sua união. Rumi didática poema Masnavī-yi Maʿnavī em cerca de 26.000 parelhas de versos—uma obra que é para o persa-leitura místicos em segundo lugar em importância apenas para a Qurʾān—é uma enciclopédia do pensamento místico em que todos podem encontrar suas próprias idéias religiosas., Rūmī inspirou a organização dos Dervishes redemoinhos—que buscavam êxtase através de um elaborado ritual de dança, acompanhado por uma música soberba. Seu contemporâneo mais jovem Yunus Emre inaugurou a poesia mística turca com seus versos encantadores que foram transmitidos pela ordem Bektāshīyyah (Bektaşi) de dervishes e ainda são admirados na Turquia moderna. No Egito, entre muitas outras tendências místicas, uma ordem—conhecida como Shādhilīyyah—foi fundada por al-Shādhilī (morto em 1258); seu principal representante Literário, Ibn ʿaṭā All Allāh de Alexandria, escreveu aforismos sóbrios (“ḥikam”).,nessa época, os ideais básicos do Sufismo permeavam todo o mundo do Islã; e em suas fronteiras como, por exemplo, na Índia, Sufis contribuiu em grande parte para moldar a Sociedade Islâmica. Mais tarde, alguns dos Sufis, na Índia, foram trazidos para mais perto com o misticismo Hindu por uma ênfase exagerada na idéia da unidade divina, que se tornou quase monismo—um religiophilosophic perspectiva segundo a qual existe apenas uma realidade básica, e a distinção entre Deus e o mundo (e a humanidade), que tende a desaparecer., As tentativas sincretistas do imperador mogol Akbar (morto em 1605) de combinar diferentes formas de crença e prática, e as discussões religiosas do príncipe herdeiro Dārā Shukōh (executadas por heresia, 1659) foram contestáveis aos ortodoxos. Tipicamente, o contra-movimento foi novamente realizado por uma ordem mística, a Naquichbandīyyah, uma fraternidade da Ásia Central fundada no século XIV., Ao contrário, a monista tendências da escola de waḥdat al-wujūd (“existencial” unidade do ser”), o mais tarde Naqshbandīyyah defendeu a waḥdat al-shuhūd (“a unidade da visão”), uma experiência subjetiva de unidade, ocorrendo apenas na mente do crente, e não como uma experiência objetiva. Aḥmad Sirhindī (M. 1624) foi o principal protagonista deste movimento na Índia. Suas alegações de santidade foram surpreendentemente ousadas: ele se considerava o mestre divinamente investido do universo., Sua recusa em admitir a possibilidade de união entre a humanidade e Deus (caracterizado como “servo” e “Senhor”) e sua atitude sóbria vinculada à lei ganhou a ele e seus seguidores muitos discípulos, mesmo na corte Mogol e tão longe quanto a Turquia. No século XVIII, Shāh Walī Allāh de Delhi foi conectado com uma tentativa de alcançar um compromisso entre as duas escolas inimicas do misticismo; ele também foi politicamente ativo e traduziu o Qurʾān para o persa, a língua oficial da Índia Mogol., Outros místicos indianos do século XVIII, como Mīr Dard, desempenharam um papel decisivo na formação da poesia Urdu.
nas partes árabes do mundo islâmico, apenas alguns autores místicos interessantes são encontrados depois de 1500. Eles incluem al-Shaʿrānī no Egito (morto em 1565) e o prolífico escritor ambrosabd al-Ghanī al-Nābulusī na Síria (morto em 1731). A Turquia produziu alguns poetas místicos nos séculos XVII e XVIII. A influência das ordens místicas não recuou; ao contrário, novas ordens surgiram, e a maior parte da literatura ainda estava tingida de idéias e expressões místicas., Os reformadores políticos e sociais nos países islâmicos muitas vezes se opuseram ao Sufismo porque eles geralmente o consideraram atrasado, prejudicando o livre desenvolvimento da sociedade. Assim, as ordens e os alojamentos dervish na Turquia foram fechados por Kemal Mustafa Atatürk em 1925. No entanto, a sua influência política ainda é palpável, embora sob a superfície. Tais pensadores islâmicos modernos, como o filósofo indiano Muḥammad Iqbāl, atacaram o místico monista tradicional e voltaram para os ideais clássicos ou o amor divino, como expressado por Ḥallāj e seus contemporâneos., As atividades dos místicos muçulmanos modernos nas cidades são principalmente restritas à educação espiritual.