Avertismente Împotriva Necredinței
„În lume, dar nu din ea” … este o expresie frecvent utilizată pentru a caracteriza Creștin”s relația cu lumea. Și totuși, multe și variate sunt opiniile despre ceea ce constituie „lumesc.,”Multe grupări religioase și denominații interzic, fie explicit, fie implicit, anumite comportamente. În unele cercuri fumatul este interzis; unele grupuri privi în jos pe băut băuturi al coholic, dans, muzica rock sau participarea la filme. Și totuși, în alte grupuri, culturi sau țări, alte stricturi pot fi în vigoare, în timp ce cele enumerate nu sunt. Un creștin dintr-o țară din Europa de Est mi-a spus odată că, în cercurile sale, participarea la evenimente sportive publice era încruntată. Unele grupuri mai stricte au evitat utilizarea mașinilor și automobilelor moderne.,
firul comun în evitarea „lumesc” este dorința de a con forma viața cuiva la voia lui Dumnezeu și nu la dictatele lumii. Evident, acesta este un obiectiv lăudabil. Și, deși prezentul pasaj nu ne dă reguli și reglementări, el face clar incompatibilitatea iubirii pentru lume și a iubirii pentru Dumnezeu. Dar concepția despre lumesc în această epistolă merge mult mai adânc decât ideea de a scoate în afara legii unele comportamente pe care non-Creștinii tolerează. Suntem chemați la un devotament activ față de Dumnezeu care modelează tot ceea ce suntem și facem., Barclay surprinde esența pasajului atunci când îi dă dreptul „rivalii pentru inima umană” (1976: 55). Lumea nu este pur și simplu o entitate pasivă, dar un rival pentru loialitatea de fiecare persoană.Nu iubiți Lumea (2:15)
Dar ce anume este lumea în care Creștin-discipol este poruncit să nu iubești? Ioan 3:16 afirmă că Dumnezeu „a iubit lumea.”Copiii lui Dumnezeu trebuie să facă mai puțin? De prea multe ori Chris tians trăiesc ca și cum ar fi din lume, dar nu în ea. Ei au adoptat lucrurile bune ale culturii și societății, dar refuză să se implice pentru a crea schimbări pozitive., Ei iau credit pentru bine, dar schimba vina pentru rău. Ioan nu înseamnă că creștinii trebuie să evite implicarea în afacerile laice sau politice sau că nu trebuie să le pese și pentru ceea ce numim „lumea.”Atunci, ce înseamnă cu adevărat porunca nu iubește lumea?
(A) lumea (B) cu valorile sale (C) trece.
(a) cel care se supune (b) voia lui Dumnezeu (c) rămâne pentru totdeauna.
cei care sunt „lumea” stau împotriva celor care ascultă., Ceea ce face lumea „lumească” este respingerea ei persistentă a pretențiilor lui Dumnezeu în favoarea propriilor valori și dorințe. În acest pasaj, lumea și orice altceva din această lume desemnează o rețea complexă de valori, decizii și direcții în viață alese fără considerație pentru cunoașterea și înfăptuirea voinței lui Dumnezeu. Când bătrânul scrie nu iubesc lumea el, în esență, îi cheamă pe oameni să facă o alegere pentru modul lui Dumnezeu de a face lucrurile și nu pentru căile lumii.dar cum face acest pătrat cu afirmația din Ioan 3: 16 că Dumnezeu a iubit lumea?, În acest verset bine-cunoscut dragostea lui Dumnezeu este demonstrată prin trimiterea Fiului, un act menit să „salveze lumea.”Dumnezeu mântuiește oamenii care sunt legați de lume și de valorile ei eliberându-i din captivitatea lor. Pur și simplu, a iubi lumea nu înseamnă a o accepta așa cum este, ci a o transforma în ceea ce a fost creat de Dumnezeu să fie: oameni care trăiesc în domeniul vieții și al luminii.
porunca nu iubi lumea ne cere să respingem acele moduri de viață care nu ne conduc la Dumnezeu sau la practica adevărului, dreptății, neprihănirii și iubirii., În timp ce acest lucru sună destul de ușor în teorie, nu este ușor în practică. Căci aceasta implică recunoașterea și condamnarea păcatului și a nelegiuirii. Aici putem cădea prea ușor pradă judecății arogante pe de o parte sau, pe de altă parte, la remorcherul subtil pentru a lăsa comportamentele păcătoase să treacă neobservate sau fără nume în eforturile noastre de a iubi și de a accepta oamenii așa cum sunt. Și totuși acceptarea și iubirea față de ceilalți nu înseamnă niciodată că trebuie-sau poate-să aprobăm un mod de viață care este inimic pentru calea de lumină a lui Dumnezeu. Cu siguranță, Isus știa că slujirea sa era una care demasca păcatul (in 16,8-10)., Cu toate acestea, o lucrare de a expune eousness absolută a căilor lumii nu stă în contradicție cu un minim de iubire. Căci tocmai prin demascarea păcatului, a minciunii și a urii, putem deveni canale ale adevărului, luminii și iubirii lui Dumnezeu, astfel încât să le permitem și altora să trăiască în acel adevăr. Dar să ne amintim de îndemnurile epistolei de a ne mărturisi propriile păcate și, astfel, să înceapă judecata acasă.Esența lumescului (2: 16-17)
„lumescul” nu poate fi apoi ambalat în mod corespunzător în anumite comportamente pe care credinciosul devotat le evită., Și totuși, Ioan continuă cu două versete care sună mai degrabă ca un avertisment cumplit despre natura lumesc. Într-adevăr, traducerea vie a lui NIV-că păcătosul manifestă pofte, pofte și mândrie-nu lasă nici o îndoială că aceste impulsuri trebuie să fie rezistate. Dar care sunt aceste impulsuri care caracterizează „lumea”, dar nu ar trebui să-i caracterizeze pe cei care sunt” în dar nu din ” lume?mai întâi vine fraza poftele omului păcătos. Cuvântul pofte (epitimie) este același cuvânt tradus ca pofta în fraza următoare., Pofta poate fi neutră în conotațiile sale, adică pur și simplu dorință sau dorință, și adesea în Noul Testament are acest sens. NIV traduce „carnea” greacă (sarkos) ca om păcătos. Dar carnea poate fi pozitivă în literatura Johannină. Atât Evanghelia (1:14; 6:51-55; compară cu 17: 2), cât și Epistola (1 in 4: 2) afirmă fără rușine că Isus Hristos a venit în trup. „Carne” înseamnă tărâmul uman, care, în sine, nu este rău sau negativ. Dar, în măsura în care se deosebește de Dumnezeu, trebuie să renască prin puterea Duhului (in 6,63) sau să rămână fără viață și fără viață (In 3,6)., Așa cum un trup fără suflare nu poate trăi, tot așa carnea fără Spirit nu poate trăi veșnic.prin urmare, poftele omului păcătos sunt „dorințe care vin din trup” sau „străduința umană.”Aceasta înseamnă dorință care este modelată de lumea inconștientă și neatinsă de Dumnezeu, de toate acele dorințe și planuri care sunt modelate în întregime de impulsurile noastre și nu de Duhul lui Dumnezeu. Critica „dorinței cărnii „nu se bazează pe faptul că astfel de dorințe provin din păcat-pentru că” carnea ” nu trebuie să aibă acest sens-ci pe faptul că ele nu provin de la Duh., Dacă Ioan ar fi dat câteva exemple relevante pentru ziua de azi, cu siguranță ar fi inclus materialismul omniprezent al acestei culturi, etica muncogolică, laxitatea sexuală și dorințele de conducere pentru succes și prosperitate. Orice atitudine sau acțiune care face individul-și nu Dumnezeu-centrul și măsura universului miroase a liness Mondial. „Lumescul” slujește multor dumnezei, fie că sunt capricii personale, ambiții sau străduințe.la fel cum carnea este sursa poftei din fraza anterioară, tot așa și ochii umani sunt sursa poftei din fraza următoare., Am putea traduce pofta ochilor lui ca ” dorință care vine din ceea ce văd ochii.”Aceste dorințe nu provin din înțelegerea pe care o dă Dumnezeu, ci sunt modelate de lume în ignoranța sau opoziția sa față de Dumnezeu. Ele pot include lăcomia, materialismul și invidia, pentru că mai târziu bătrânul îi avertizează pe cei care nu-și ajută frații și surorile în nevoie (3:16). Cei ținuți de strânsoarea lumii tânjesc după ceea ce văd, și nu după ceea ce Duhul le dă ochi să vadă la fel de bine.a treia frază din acest trio se laudă cu ceea ce are și face. Mândria despre care se vorbește este încrederea în sine, autosuficiența., Fie oamenii au încredere în ei înșiși, fie își derivă valorile, asigurarea și viața de la Dumnezeu. Este exact această atitudine de autosuficiență, văzând lucrurile în propria noastră lumină și nu prin lumina lui Dumnezeu, că bătrânul Termeni „lumesc.”
cei care trăiesc în acest fel experimentează o existență inutilă, dedicată lucrurilor de scurtă durată și care oferă puțină satisfacție de durată, căci lumea și dorințele ei trec. Ioan înseamnă că lumina lui Dumnezeu, deja strălucitoare (2:8), a biruit puterea care animă lumea întunericului (2:12-14)., Cei care își pun încrederea în posesiunile pământești își angajează energiile și sinele într-o sferă al cărei scop a fost deja asigurat. Ei se străduiesc să trăiască printr-o putere care a fost drenată de sursa sa de energie și care acum rulează pe gol.acest pasaj, atunci, este o manifestare a dualismului Johannin. Cineva îl iubește fie pe Dumnezeu, fie pe lume. Această temă ecouri în întreaga Scriptură. Prima poruncă este „să nu ai alți dumnezei înaintea mea.”Iosua a poruncit copiilor lui Israel să” aleagă pentru voi în această zi pe cine veți sluji. . . ., Cât despre mine și casa mea, vom sluji Domnului „(24: 15). Isus a avertizat :” nimeni nu poate sluji la doi stăpâni. Fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi dedicat unuia și îl va disprețui pe celălalt. Nu puteți sluji atât lui Dumnezeu, cât și banilor” (Mt 6:24). Și acum autorul lui 1 Ioan, ca și Stăpânul Său Isus, reamintește oamenilor că nu poate exista decât o singură loialitate, o singură loialitate, care modelează tot ceea ce suntem și facem. Nu există nici o modalitate de a juca ambele capete împotriva mijlocului., Poruncile acestui pasaj trebuie să fie auzite atât ca o invitație de a-i sluji lui Dumnezeu, cât și, pentru cei care au auzit și au răspuns la o astfel de invitație, ca un îndemn de a continua să facă acest răspuns zilnic.