cine a scris Tora? Având în vedere mai mult de două sute de ani de bursă și a disputelor în curs de desfășurare cu privire la această întrebare, răspunsul cel mai precis la această întrebare este încă: nu știm. Tradiția susține că a fost Moise, dar Tora însăși spune altfel. Doar mici porțiuni în Tora sunt urmărite înapoi la el, dar nu aproape întreaga Tora: Exod 17:14 (Lupta împotriva Amalec); 24:4 (Legământ Cod); 34:28 (cele Zece Porunci); Numeri 33:2 (Rătăcire Posturi); Deuteronom 31:9 (Deuteronomic Lege); și 31:22 (Cântecul lui Moise)., În ciuda tuturor dezacordurilor în Bursa actuală, totuși, situația din cercetarea Pentateuhală este departe de a fi disperată și există într-adevăr câteva afirmații de bază care pot fi făcute cu privire la formarea Torei. Despre asta este această contribuție. Este structurat în următoarele trei părți: dovezile textuale ale Pentateuhului; condițiile socio-istorice pentru dezvoltarea Pentateuhului și „ideologiile” sau „teologiile” Pentateuhului în contextele lor istorice.
dovezile textuale ale Pentateuhului
care este baza textuală a Pentateuhului?, Care sunt cele mai vechi manuscrise pe care le avem? În acest moment, ar trebui să menționăm așa-numitul Codex Leningradensis sau B 19A în primul rând. Acest manuscris al Bibliei ebraice datează din anul 1008 e.n., deci este un text medieval, dar este cea mai veche mărturie textuală completă a Pentateuhului. Acest lucru pare să ne lase într-o poziție foarte ciudată: avem de-a face cu un text presupus vechi de 2500 de ani, dar cea mai veche atestare textuală a acestuia este de numai 1000 de ani. Cu toate acestea, situația nu este fără speranță.
În primul rând, există traduceri vechi care preced semnificativ Codexul B 19 A., Primele sunt Codicele mari ale traducerii Bibliei ebraice în greacă, dintre care cea mai veche este Codex Sinaiticus. Deși acest text nu este original, este o bună mărturie a textului ebraic din spatele lui, datând din secolul al IV-lea e.n. textul grecesc al Pentateuhului arată diferențe față de textul ebraic, în special în Exodul 35-40. Această problemă a fost remarcată în 1862 de Julius Popper, care a fost primul care a tratat extensiv și deliberat expansiunile post-persane în Pentateuhul.în al doilea rând, există porțiuni mai vechi, conservate ale Pentateuhului în Ebraică., Înainte de 1947, cel mai vechi existente fragment dintr-un text biblic a fost așa-numitul Papirus Nash, care probabil datează de aproximativ 100 de B. C. E. și conține atât Decalogul și începutul „Shema Israel” din Deuteronom 6. mult mai importante au fost descoperirile textuale din Marea Moartă care au început în 1947. Au fost descoperite remante de aproximativ 900 de suluri, printre care multe texte biblice. Ele datează în principal din secolele II și I î.e. n. majoritatea textelor sunt fragmentare, multe dintre ele nu mai mari de câțiva centimetri pătrați., Toate fragmentele biblice sunt accesibile în Cartea lui Eugene Ulrich the Biblical Qumran Scrolls.ce dezvăluie aceste texte Qumran despre Pentateuhul din perioada post-biblică timpurie? Cea mai importantă perspectivă este apropierea remarcabilă a acestor fragmente, în măsura în care au fost păstrate, de Codexul B 19 A. În cazul genei 1:1-5 în 4QGenb, nu există diferențe.
cu toate Acestea, diverse suluri de par pentru a afișa affilitations la cunoscut în mod tradițional, post-70 C. E. textuale familii din Pentateuh., Armin Lange dă următoarea estimare:
Proto-Masoretic: 37.5%
Proto-Samaritean: 5.0%
Proto-Septuaginta: 5.0 %
Independente: 52.5 %
În aceste cifre, există o prevalență de proto-MT strand, deși se observă un număr semnificativ de lecturi independente. Uneori, diferențele sunt destul de relevante, cum ar fi citirea lui „Elohim” în loc de „Yhwh” în Geneza 22:14 sau a „muntelui Garizim” în loc de „Muntele Ebal” în Deuteronomul 27:4 (dar ultimul fragment ar putea fi un fals)., În ceea ce privește marea parte a textelor proto-Masoretice, Emanuel Tov a susținut:
„diferențele dintre aceste texte și L sunt neglijabile și, de fapt, natura lor seamănă cu diferențele interne dintre manuscrisele medievale.”
Astfel, descoperirile de la Qumran a oferi un punct de plecare important pentru Pentateuchal exegeză și confirma legitimitatea critic folosind MT în Pentateuchal de cercetare., Pe de o parte, Putem avea o încredere considerabilă în textul ebraic al Pentateuhului, așa cum este atestat în manuscrisul medieval al Codexului B 19a, care este baza textuală pentru majoritatea edițiilor biblice moderne. Pe de altă parte, la acea vreme, se pare că nu exista un text complet stabil al Pentateuhului în ceea ce privește fiecare literă sau cuvânt fixat ca parte a unei Biblii complet canonizate, așa cum arată diferențele dintre suluri.,
În ceea ce privește compoziția Pentateuh, o altă perspectivă pe care le putem deduce din Qumran este că Pentateuhul a fost practic terminat, nu mai târziu de secolul al ii-lea B. C. E. Unele dintre textele sale sunt cu siguranță mult mai în vârstă, dar, probabil, nici unul dintre ele sunt de mai târziu.
Unul epigraphical bucată referitoare la preocupările noastre ar trebui să fie menționat: Există o cvasi-text biblic din timpurile biblice, de argint amulete de la Ketef Hinnom, care oferă un text aproape să numeri 6:24-26 și data undeva între al șaptelea și cel de-al doilea secol î. hr., dar acest lucru nu este cu adevărat un martor la Biblie.,condițiile Socio-istorice pentru dezvoltarea Pentateuhului cum ar trebui să ne imaginăm fundalul cultural-istoric al compoziției Pentateuhului? O carte foarte perspicace de Christopher Rollston reunește toate dovezile relevante cu privire la scris și alfabetizare în Israelul antic. În plus, Matthieu Richelle și Erhard Blum au publicat recent contribuții importante care evaluează în mod corect dovezile activităților scribale din Israelul timpuriu și Iuda.
prima întrebare aici este, cine ar putea de fapt să citească și să scrie?, Avem estimări diferite pentru lumea antică, dar sunt de acord că, probabil, nu mai mult de 5-10% din populație au fost alfabetizați într-o măsură în care ar putea citi și scrie texte de o anumită lungime. Alfabetizarea a fost probabil un fenomen de elită, iar textele au circulat doar printre aceste cercuri, care erau centrate în jurul palatului și Templului. În timpurile biblice, producerea literaturii era o întreprindere limitată în principal la scribii profesioniști, iar citirea literaturii era în general limitată la aceleași cercuri care o produceau.,
Recent, Israel Finkelstein și alții au susținut că Lakhish-Ostraca arată cel puțin șase diferite script-uri, arătând spre mai răspândită de alfabetizare chiar și printre soldați la începutul secolului al șaselea î. hr. Dar acest tip de dovezi rămâne discutabil.Othmar Keel, Matthieu Richelle și alții au susținut o tradiție literară continuă în Ierusalim, de la Orașul din epoca bronzului până la epoca timpurie a fierului. Deși această perspectivă nu este probabil complet greșită, nu ar trebui supraestimată., Ierusalimul lui Abdi-Hepa era ceva diferit de Ierusalimul lui David sau Solomon și, evident, a existat o ruptură culturală între bronzul târziu și Ierusalimul din epoca timpurie a fierului. Un caz în acest sens ar fi noua inscripție Ofel din Ierusalim, care prezintă un nivel destul de rudimentar de educație lingvistică.
o a doua întrebare este, cum au scris oamenii? Cele mai multe dintre inscripțiile pe care le avem sunt pe ghivece sau pe piatră, dar numai ceea ce a supraviețuit., Din motive evidente, textele pe piatră sau lut durează mult mai mult decât cele pe papirus sau piele, deci nu putem extrapola pur și simplu de la ceea ce arheologii au găsit la ceea ce oamenii au scris în general. (De fapt, există doar o singură foaie de papirus rămasă din vremea monarhiei, Mur. 17). În plus, avem un număr impresionant de sigilii și bullae din Ierusalim în prima perioadă a templului cu resturi de papirus pe ele care dovedesc că papirusul era un mediu comun pentru scriere., Unele bule poartă denumiri precum „Gemaryahu ben Shafan,” care este menționat în Ieremia 36:10, sau „Yehuchal Ben Shelamayahu” și „Ghedalia, Ben Pashchur,” care știm din Ieremia 38:1.după toate probabilitățile, materialul de scriere pentru texte precum cele din Pentateuhul era papirus sau piele: cărțile mai lungi trebuiau scrise pe piele, deoarece foile de papirus sunt fragile. Cerneala era compusă din murdărie și metal. Erudiții estimează că unui scrib profesionist i-au trebuit șase luni să copieze o carte lungimea Genezei sau a lui Isaia., Dacă se adaugă valoarea pieilor de oaie, este evident cât de costisitoare ar fi fost producerea unui astfel de Sul.
în timpurile biblice, copii ale cărților Bibliei au fost, probabil, foarte puține la număr. Pentru cel de-al doilea secol î. hr., 2 Macabei 2:13-15 oferă dovezi că comunitatea Evreiască din Alexandria, probabil printre cele mai mari grupurile diasporei, nu poseda un exemplar din fiecare carte biblică. Acest text citează o scrisoare de la Jerusalemiți către evreii din Alexandria care îi invită să împrumute o copie a acelor cărți biblice din Ierusalim pe care nu le posedă.,
” Neemia … a întemeiat o bibliotecă și a strâns cărțile despre regi și profeți și scrierile lui David…. În același mod Iuda a colectat, de asemenea, toate cărțile care au fost pierdute din cauza războiului care a venit peste noi, și ele sunt în posesia noastră. Deci, dacă aveți nevoie de ele, trimite oameni pentru a le obține pentru tine.”(2 Macabei 2:13-15)
dar când a fost compus Pentateuhul? Este util de la început să se stabilească un interval de timp în care au fost scrise textele sale. Pentru terminus a quo, este necesară o clarificare importantă., Putem determina doar începuturile celor mai vechi versiuni scrise ale unui text. Cu alte cuvinte, aceasta nu include preistoria orală a unui text. Multe texte din Biblie, în special în Pentateuhul, se întorc la tradiții orale care pot fi mult mai vechi decât omologii lor scrise. Prin urmare, terminus a quo determină doar începutul transmiterii scrise a unui text care, la rândul său, poate fi deja cunoscut sub numele de poveste orală sau altele asemenea.spre deosebire de multe texte profetice, textele Pentateuhale nu menționează datele autorului., Prin urmare, trebuie să căutați indicatori interni și externi pentru a determina data compoziției lor.există o observație de bază relevantă pentru determinarea începuturilor formării literare a Pentateuhului. Putem determina un istoric break în cel de al nouălea și de al optulea secole B. C. E. în dezvoltarea culturală a lui Israel și Iuda. Acest punct deține în ciuda Richelle și Blum, care furnizează suficiente dovezi pentru a include la sfârșitul secolului al ix-lea și la începutul de această cumpănă cu privire la dezvoltarea lui Israel și a lui Iuda scribilor de cultură., Până în acest moment, a fost atins un anumit nivel de statalitate și alfabetizare, iar aceste două elemente merg împreună. Adică, cu cât este mai dezvoltat un stat, cu atât este nevoie de mai multă birocrație și educație—în special în domeniul scrisului.când se ia în considerare numărul de inscripții găsite în vechiul Israel și Iuda, numărul crește clar în secolul al optulea, iar această creștere ar trebui probabil interpretată ca indicând o dezvoltare culturală în vechiul Israel și Iuda., Această afirmație poate fi confirmată uitandu-se la textele care au fost găsite și care poate fi datată în secolul al x-lea B. C. E., cum ar fi Ghezer Calendar; cu lutul de la Ierusalim; pe Baal inscripție de la Bet-Șemeș; Tel Zayit Abecedary; și Qeiyafa ostracon. Toate acestea decurg din sau în jurul secolului al x-lea B. C. E. modestia lor de conținut și de stil de scriere, cât sunt de ușor de a discerne.dacă înaintăm cu aproximativ un secol în secolul al IX-lea î.e. n., atunci dovezile sunt mult mai grăitoare, chiar dacă unele dintre ele sunt în aramaică și nu în Ebraică., Prima stelă monumentală din regiune este Stela Mesha, care este scrisă în Moabit și care conține prima referință documentată la Yhwh și Israel așa cum le cunoaștem. Un alt text monumental este Tel Dan stela în aramaică, cel mai bine cunoscut pentru menționarea „Beth David. încă o altă dovadă este inscripția de perete aramaică din secolul al VIII-lea de la Tell Deir Allah, care menționează Profetul Balaam care apare în numerele 22-24., Povestea lui Balaam din inscripție este complet diferită de narațiunea despre el din Biblie, totuși rămâne una dintre primele dovezi pentru un text literar din apropierea Israelului antic. împreună cu alții, Erhard Blum a susținut recent convingător interpretarea site-ului lui Tell Deir Allah ca școală, din cauza unei paralele elenistice târzii cu arhitectura clădirii Trimithis din Egipt (ca. secolul al IV-lea e.n.). Această interpretare ca școală ar putea fi valabilă și pentru Kuntillet Ajrud, unde avem și scrieri pe perete.,
reperul stabilit în cel de al nouălea și de al viii-lea B. C. E. de cantitate mare și noi de calitate de texte scrise în vechiul Israel și Iuda corespunde o altă caracteristică relevantă. În acest moment, Israelul începe să fie perceput de vecinii săi ca stat. Adică, nu numai schimbările interne în dezvoltarea scrisului, ci și percepțiile externe, contemporane sugerează că Israelul și Iuda au atins un nivel de dezvoltare culturală în secolele VIII–IX pentru a permite producerea textului literar.,
Un exemplu bun sunt inscripții Asiriene de la mijlocul secolului al ix-lea B. C. E., în care se menționează Iehu, omul de Bit-Humri, ceea ce înseamnă că Iehu a casei lui Omri. Obeliscul Negru îl înfățișează chiar pe Iehu într-o imagine (închinându-se în fața regelui asirian), fiind cea mai veche imagine existentă a unui Israelit.,
pe Baza acestor observații cu privire la dezvoltarea unui scribilor cultura în vechiul Israel, putem presupune că cele mai vechi texte din Pentateuh poate avea originea piese literare din cel de al nouălea și de al optulea secole B. C. E., Dar repet: Acesta cronologică afirmație se referă numai la forma lor literară, întrucât tradițiile orale în spatele lor ar putea fi mult mai mare, poate uneori ajungând înapoi în cel de-al doilea mileniu î. hr.
Când a fost Pentateuh terminat? În această privință, ar trebui numite trei domenii de probă., În primul rând, nu există traducere în limba greacă, așa-numita Septuaginta, care poate fi datat la mijlocul secolului al doilea B. C. E. Există unele diferențe, în special în cel de-al doilea cort cont de Exodul 35-40, dar Septuaginta practic de puncte la un finalizată Pentateuh. În al doilea rând, cărțile cronici și Ezra-Neemia, care datează probabil din secolul al IV-lea î.e. n., se referă la un corp textual numit fie Tora lui YHWH, fie Tora lui Moise. Nu este clar dacă acest lucru denotă un Pentateuh deja finalizat, dar cel puțin indică în această direcție., În al treilea rând, Pentateuhul nu are o aluzie clară la căderea Imperiului Persan în urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare. Imperiul persan a durat de la 539-333 B. C. E., pe o perioadă percepută în vechiul Israel ca unul de stabilitate politică—în unele texte chiar marcând sfârșitul istoriei. Pierderea acestei ordini politice a fost însoțită de numeroase întrebări. Mai ales în literatura profetică, acest eveniment a fost interpretat ca o judecată cosmică. Dar în Pentateuhul, niciun text nu pare să facă aluzie la eveniment direct sau indirect., Prin urmare, Pentateuhul pare a fi, în principiu, un text pre-elenistic, pre-datare Alexandru cel Mare și Elenizarea Estului.cu toate acestea, există câteva excepții de la originile Preelenistice ale Pentateuhului. Cel mai bun candidat pentru un text post-persan, elenistic în Pentateuhul pare a fi mica „apocalipsă” din Numeri 24:14-24, care în versetul 24 menționează Victoria navelor כתים asupra Ashur și Eber. Acest text pare să facă aluzie la bătăliile dintre Alexandru și persani, așa cum au sugerat unii savanți., Alte elemente post-persane ar putea fi numerele specifice din genealogiile Genezei 5 și 11. Aceste numere construiesc cronologia generală a Pentateuhului și diferă semnificativ în diferitele versiuni. Dar aceste excepții sunt minore. Substanța Pentateuhului pare a fi preelenistică.
„Ideologii” sau „Teologii” din Pentateuh în Contexte Istorice
Dacă putem presupune cu o anumită probabilitate că Pentateuhul a fost scris între cel de al nouălea și de al ii-lea B. C. E., cum putem reconstrui sale literare geneza în detaliu?, Ar trebui să începem prin introducerea unei observații foarte generale. Israelul antic face parte din Orientul Apropiat antic. Israelul antic era o mică entitate politică înconjurată de imperii mai mari și mult mai vechi în Egpyt și Mesopotamia. Prin urmare, este mai mult decât probabil ca literatura Israelului să fi fost profund influențată de vecinii săi și de ideologiile și teologiile lor. O extraordinară dovadă de transferul cultural este un fragment din epopeea lui Ghilgameș (datând din secolul al xiv-lea B. C. E.) a constatat, în Meghido, în nordul Israelului., Fragmentul dovedește că literatura mesopotamiană era cunoscută și citită în Levant. De remarcat este și textul inscripției Behistun de la sfârșitul secolului al VI-lea, atât în Persia, cât și în Egipt, unde a existat ca o traducere aramaică.desigur, există tradiții indigene în Israelul antic care nu sunt paralele în alte materiale antice din Orientul Apropiat. Dar unele dintre cele mai proeminente texte din Pentateuhul adaptează Creativ cunoștințele lumii antice și este important să discernem acest fundal pentru a înțelege corect textele biblice și cu propriile lor accente.,abordarea exhaustivă a acestui subiect nu este posibilă în acest moment. În schimb, voi alege două exemple bine cunoscute pentru a demonstra modul în care textele biblice proeminente au apărut ca recepții și adaptări ale ideologiilor Imperiale antice din Orientul Apropiat. Aceasta nu înseamnă că Biblia nu este un text original. Ceea ce înseamnă este că originalitatea și creativitatea Bibliei nu se regăsesc neapărat în materialele pe care le conține, ci în adaptările interpretative pe care le aplică acestor materiale.,
primul exemplu al modului în Orientul Apropiat antic în formă de Pentateuh are de-a face cu imperiul Neo-Asirian, puterea dominantă în lumea antică a ix–a șaptea secole B. C. E. ideologia Sa a fost bazată pe o strictă supunere regelui Asirian subordonații lui, după cum arată în această imagine: Aici, regele Asirian este stăpânul, și toate alți regi au să-l slujească.
Asirienii și-a asigurat puterea lor prin tratate cu vasalii lor. Aceste tratate au de obicei o structură în trei părți, conținând o introducere, un corpus de prevederi și o secțiune finală cu binecuvântări și blesteme. este demn de remarcat faptul că cartea Deuteronomului prezintă aceeași structură, aparent fiind modelată după modelul unui tratat vasal Asirian., Dar există o mare diferență: funcția tratatelor vasale asiriene a fost aceea de a obliga oamenii supuși regelui asirian în ceea ce privește loialitatea absolută. Cartea Deuteronomului cere, de asemenea, loialitate absolută din partea poporului Israel, ci față de Dumnezeu, nu față de regele asirian.deci, cartea Deuteronomului pare să preia atât structura, cât și conceptul de bază al unui tratat vasal Asirian, reinterpretându-l în același timp., Prin urmare, cu Eckart Otto, Thomas Römer, Nathan Macdonald și alții, putem susține că cel puțin un nucleu de Deuteronom își are originea în perioada Neo-asiriană târzie într-un mediu Anti-Asirian de scribi.un al doilea exemplu al modului în care Orientul Apropiat antic a format Pentateuhul are legătură cu Imperiul Persan. În 539 î.e. n., Imperiul Babilonian a fost răsturnat de perși, după care perșii au condus întreaga lume antică, așa cum era cunoscută în acea parte a globului pentru următoarele două sute de ani., Dominația persană a fost percepută de multe popoare din Levant ca fiind pașnică, Epoca văzută ca una liniștită, în care diverse popoare puteau trăi în funcție de propria lor cultură, limbă și religie. În Biblia ebraică, aproape fiecare națiune străină este adresată cu blesteme foarte dure, cu excepția persanilor, probabil datorită politicii lor tolerante față de cei pe care i-au supus.în Pentateuhul, putem localiza unele indicii ale ideologiei Imperiale persane. O piesă foarte grăitoare este așa-numitul tabel al Națiunilor din Geneza 10., Acest text explică scopul sau lumea după potop, și structuri de șaptezeci de oameni de pe glob în funcție de urmașii lui Sem, Ham și Iafet, inclusiv trei, aproape identice refrene:
אלה בני־חם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם בגויהם
Geneza 10:20: Aceștia sunt fiii lui Ham, după familiile lor, cu limbile lor, în țările lor, și de neamurile lor.
אלה בני־שׁם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם לגויהם
Geneza 10:31: Aceștia sunt fiii lui Sem, după familiile lor, cu limbile lor, în țările lor, și de neamurile lor.,la prima vedere, este posibil ca aceste texte să nu pară foarte interesante. Dar ele sunt destul de revoluționare în măsura în care ne spun că lumea este ordonată într-un mod pluralist. După potop, Dumnezeu a intenționat ca omenirea să trăiască în națiuni diferite, cu țări diferite și limbi diferite. Geneza 10 este probabil un text de perioadă persană care reflectă această convingere de bază a ideologiei Imperiale persane. Aceeași ideologie este atestată, de exemplu, în inscripția Behistun, care a fost răspândită pe scară largă în întregul Imperiu Persan.,Inscripțiile Imperiale persane declară că fiecare națiune aparține regiunii lor specifice și are identitățile culturale specifice (cf. ADN 30-38; XPh 28-35; DB i 61-71). Această structură rezultă din voința creatorului zeitate, ca Klaus Koch a subliniat în lucrarea sa „Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich,” în cazul în care el identifică această structură ca „Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit.”Fiecare popor ar trebui să trăiască după propria tradiție și în locul său., Aceasta este o viziune politică radical diferită în comparație cu Asirienii și babilonienii, ambii străduindu-se să distrugă alte identități naționale, în special prin deportare. Persanii nu au deportat pe nimeni și le-au permis oamenilor să-și reconstruiască propriile sanctuare, cum ar fi Templul din Ierusalim pe care babilonienii îl distruseseră.
încă o dată, însă, Geneza 10 nu este doar o bucată de propagandă imperială Persană. De asemenea, include schimbări interpretative importante., Mai exact, nu regele persan este cel care determină ordinea mondială; mai degrabă, Dumnezeul lui Israel alocă fiecărei națiuni locul și limba sa specifică. Desigur, Pentateuhul clarifică în cele din urmă că Israelul are o funcție specifică în lume, dar este important să vedem că Biblia recunoaște și permite varietatea culturală și religioasă în lume.aceste exemple evidențiază modul în care Biblia interacționează cu ideologiile imperiale din Orientul Apropiat antic, un punct crucial pentru a vedea dacă trebuie să reconstruim formarea ei.,dar cum merg aceste ideologii și teologii diferite în Biblie? Este important să vedem că Pentateuhul în special și Biblia în general nu sunt piese uniforme de literatură. În schimb, seamănă cu o catedrală mare care a crescut de-a lungul secolelor. Conținutul său nu este rezultatul uneia, ci mai degrabă al multor voci. Și aceste voci diferite stabilesc frumusețea și bogăția generală a Pentateuhului.