Eden cum este descris în Bosch”s-Grădina plăcerilor Pământești include multe exotice animale din Africa.Grădina Edenului (din ebraica Gan Eden) este descrisă de Cartea Genezei ca fiind locul în care primul bărbat și prima femeie, Adam și Eva, au fost creați de Dumnezeu și au trăit până când au căzut și au fost expulzați. În Qur ” an se numește pur și simplu grădina., Originea termenului „Eden”, care în ebraică înseamnă” încântare”, poate fi legată de Edinu Akkadian, care derivă din E. Din Sumerian. Ultimele cuvinte înseamnă” simplu „sau ” stepă”.Eden este descris ca un paradis în care primul bărbat și prima femeie au trăit goi și nu rușinați printre animale și o mare varietate de pomi fructiferi. Ei puteau mânca în mod liber rodul tuturor pomilor, cu excepția unuia pe care Dumnezeu le-a interzis să-l mănânce, numit pomul cunoașterii binelui și răului., Diavolul (în Biblie simbolizat de un șarpe) i-a ispitit să mănânce din acel fruct interzis și, ca urmare, omenirea a fost expulzată din Grădina Edenului, să nu se mai întoarcă niciodată.locația adevărată a Edenului este subiectul multor speculații. Relatarea din Geneza descrie Edenul ca fiind situat la intersecția a patru râuri majore, dintre care două există astăzi: tigru și Eufrat. Unii cercetători o găsesc în Golful Persic; alții caută o locație în Africa unde se spune că au apărut primii oameni., Mulți cred că Edenul nu a fost o locație fizică reală, ci o stare de existență binecuvântată care a fost pierdută când Adam și Eva au căzut și și-au pierdut unitatea cu Dumnezeu.Grădina Edenului este recunoscută în cele trei religii abrahamice ale iudaismului, creștinismului și Islamului. Unele alte religii și culturi au o poveste de creație care conține un concept similar cu grădina biblică a Edenului, atribuind diverse locații locului primei locuințe.povestea Grădinii Edenului este relatată în Geneza 2-3., După ce Dumnezeu (Yahweh) l-a creat pe Adam din „țărâna pământului”, el a plantat Grădina Edenului și l-a așezat pe Adam acolo.printre copacii pe care Domnul i-a făcut să crească în grădină erau Pomul Vieții și pomul cunoașterii binelui și răului. Cel mai probabil, aceștia nu sunt copaci literali, deoarece pomul vieții este văzut pe scară largă ca simbol al omului perfect, al ființei umane care este în întregime infuzat de Spiritul lui Dumnezeu și al epocii mesianice., Astfel, textele Cabalei descriu Arborele Vieții ca reprezentând cele 10 emanații Divine ale lui Dumnezeu, care sunt blocurile fundamentale ale lumii și ale omenirii și care iau forma corpului uman. În Cartea lui Ezechiel, Pomul Vieții simbolizează binecuvântările epocii mesianice. (Ezechiel 47:12)
faptul că Adam și Eva au fost expulzați din grădină și de acum înainte nu au mai putut accesa Pomul Vieții simbolizează pierderea perfecțiunii umane. Aceasta denotă coborârea omenirii într-o stare de cădere care va fi remediată numai la venirea lui Mesia., Aceasta este imaginea de la Pomul Vieții, și-a recăpătat care apare în Cartea Apocalipsei, în descrierea Noului Ierusalim:
„Prin mijlocul străzii, al orașului; de asemenea, pe fiecare parte a râului, pom al vieții cu douăsprezece feluri de fructe, rezultând în fructe în fiecare lună; și frunzele pomului sunt pentru vindecarea neamurilor” (Apocalipsa 22:2) „Ferice de cei ce își spală hainele, ca să aibă drept la pomul vieții și că vor putea intra în orașul de la porțile” (Apocalipsa 22:14).,
Grădina Edenului, de Lucas Cranach, un al xvi-lea, artistul German
pentru sensul din fructul oprit din Pomul Cunoașterii binelui și Răului, diverse sugestii au fost puse mai departe, inclusiv un măr, struguri, smochine, de grâu, o rodie, și o lămâie. Biblia nu dă nici un indiciu, iar majoritatea comentatorilor susțin că identitatea exactă a fructului este de o importanță secundară pentru problema ascultării., Adică căderea nu a avut loc ca urmare a otrăvirii alimentare, ci a fost o schimbare spirituală care s-a întâmplat ca urmare a răzvrătirii lui Adam și Eva.unele secte creștine timpurii și înțelepți rabinici au considerat că căderea a fost rezultatul actului sexual dintre Eva și șarpe, înțeles pentru a simboliza Satana. În Copilăria Evanghelia lui Iacov, de exemplu, citate Iosif, soțul Fecioarei Maria, ca văzând Maria”sarcină nelegitimă ca echivalent cu a Ajun”e toamna, spunând:
Cine a făcut acest lucru rău în casa mea, și a spurcat fecioara?, Nu s-a repetat istoria lui Adam în mine? Căci așa cum Adam a fost în ceasul cântării sale de laudă, și șarpele a venit, și a găsit pe Eva singur, și a înșelat-o complet, tot așa mi sa întâmplat și mie.în această interpretare, pomul cunoașterii binelui și răului reprezintă Eva, iar fructul simbolizează dragostea ei. Mâncarea fructelor este un eufemism frecvent pentru a face dragoste în Cântarea Cântărilor:
” lasă iubitul meu să intre în grădina lui și să mănânce cele mai alese fructe.,”(Cântarea 4:16) ” O, fie ca sânii tăi să fie ca niște ciorchini de viță și mirosul respirației tale ca niște mere.”(Cântarea 7:8)
o a treia ființă spirituală a trăit în Eden, și anume șarpele, care este văzut pe scară largă ca un simbol pentru îngerul căzut cunoscut sub numele de Lucifer sau Satana. În ciuda instrucțiunilor lui Dumnezeu adresate lui Adam și Evei cu privire la modul în care pot trăi pentru totdeauna în grădină, ei se lasă seduși de acest șarpe și să mănânce din fructul interzis. Drept urmare,” ochii ambilor au fost deschiși ” și își dau seama că sunt goi., Ei se simt rușinați de ei înșiși și își acoperă zonele sexuale cu frunze de smochin. Simțindu-se loviți de conștiință, încep și ei să se teamă de mânia Domnului. Când se confruntă cu Domnul, se învinovățesc unii pe alții.confruntat cu această perturbare a armoniei originale a Edenului, Yahweh face haine pentru Adam și Eva, dar îi condamnă să trăiască în afara grădinii Edenului. Această expulzare nu trebuie privită ca o pedeapsă divină, ci mai degrabă ca o consecință inevitabilă a dezbinării și a conflictelor lor., Într-adevăr, dacă grădina Edenului simbolizează armonia originală a umanității, atunci de îndată ce Adam și Eva au început să simtă rușine, vinovăție și frică, ei erau deja de fapt existenți în afara grădinii.pentru a împiedica cuplul să mănânce din Pomul Vieții și să trăiască pentru totdeauna, el îi alungă din grădină și pune doi heruvimi și o sabie în flăcări la intrarea sa, „strălucind înainte și înapoi pentru a păzi calea către pomul vieții.,”Îi găsim pe acești doi heruvimi împodobind Chivotul Legământului de fiecare parte a tronului lui Dumnezeu,”scaunul milei „(Exod 25:18-20); iar în Isaia cele două creaturi, numite serafimi, îl purifică pe profet de vinovăție înainte ca el să poată sta înaintea lui Dumnezeu. (Isaia 6: 2-7) ele reprezintă judecata prin care toți oamenii căzuți trebuie să treacă înainte de a putea intra în prezența lui Dumnezeu și de a fi admiși în Grădina Edenului.,
Alte referințe biblice
Grădina Edenului este menționat de mai multe ori în Cartea lui Ezechiel, care vorbește de „copacii Edenului” ca o metaforă a căzut măreție:
luați în Considerare Asiriei, după ce un cedru în Liban, cu ramuri umbrind pădure… am facut-o frumos cu multe ramuri, invidiata de toti pomii din Eden, în grădina lui Dumnezeu… (Ezechiel 31:3-9)
Ezechiel identifică Grădina Edenului cu „munte sfânt al lui Dumnezeu,” acoperite cu bijuterii și pietre prețioase (Ezechiel 28:13-14)., Aceasta se leagă de versetele bine cunoscute din Isaia, care, deși nu menționează Edenul după nume, descriu pacea idilică a grădinii care va domni pe Sfântul Munte al lui Dumnezeu:
lupul va locui cu mielul, iar leopardul se va culca cu copilul, iar vițelul și leul și îngrășatul împreună și un copil mic îi vor conduce. Vaca și ursul vor paște, puii lor se vor culca împreună, și leul va mânca paie ca boul…, Ei nu vor răni și nu vor nimici pe tot muntele Meu cel sfînt, căci pămîntul va fi plin de cunoștința Domnului, ca apele care acoperă marea. (Isaia 11:6-9)
profetul Ioel se referă la Eden ca la o metaforă a stării actuale în comparație cu soarta viitoare:
ca și zorii care se răspândesc peste munți, vine o armată mare și puternică. Înaintea lor focul mistuie, iar în spatele lor se aprinde o flacără. Înaintea lor Pământul este ca grădina Edenului, în spatele lor, o risipă de deșert-nimic nu le scapă. (Ioel 2:2-3)
Noul Testament nu menționează Edenul după nume., Cu toate acestea, Isus este menționat ca un nou „Adam” (1 Cor. 15: 44), iar cartea Apocalipsei îl citează pe Isus ca promițător: „celui care învinge, îi voi da dreptul să mănânce din Pomul Vieții, care este în paradisul lui Dumnezeu.”(Apocalipsa 2:7) Apocalipsa identifică acest paradis ca un loc foarte civilizat—Noul Ierusalim—mai degrabă decât o grădină primordială. Este descris ca fiind „orașul sfânt… care coboară din cer de la Dumnezeu”, în care se află Pomul Vieții, iar „râul apei vieții, limpede ca cristalul”, curge de pe tronul lui Dumnezeu.,referințe în mitologia mesopotamiană mitologii precum Joseph Campbell notează că în miturile creației mesopotamiene timpurii există și o grădină și un copac al vieții, dar aparent nici un copac interzis al cunoașterii. Din acest punct de vedere, Yahwist”s Garden of Eden povestea a fost conceput pentru a denigra Canaanite tradiții în care „mama tuturor celor vii” (Eva din Biblie), nu a fost o femeie, dar o zeiță, Astartea, care a împărtășit-o dătătoare de viață fructe liber; și șarpele nu a fost un agent de păcat, dar de vindecare și putere spirituală.,tema copacului vieții și a eșecului umanității de a mânca din ea și de a câștiga astfel viața veșnică se găsește în diferite legende babiloniene. În tabletele Amarna, Adapa, primul om, este fiul lui Ea, Dumnezeul înțelepciunii, care a înzestrat Adapa cu înțelepciune, dar nu cu viață veșnică. Ea îi dă fiului său instrucțiuni despre cum să se comporte înaintea lui Anu, Dumnezeul cerului: „pâinea morții îți vor oferi; nu mânca din ea. Apa morții te vor aduce; nu bea din ea.”Adapa face așa cum i se spune, dar pâinea și apa pe care Anu le face să fie puse înaintea lui sunt de viață, nu de moarte., Astfel, Adapa își pierde șansa vieții veșnice. În epopeea lui Ghilgameș Utnapishtim—un om căruia i s—a acordat viața veșnică de către zei-îi spune lui Ghilgameș despre o plantă care își restabilește tinerețea, dar când Ghilgameș o recuperează, planta este furată de un șarpe.
Localizare
Scroll Up
Geneza descrie atât de Tigru și Eufrat ca fiind originare din Grădina Edenului.,Cartea Genezei oferă câteva informații destul de specifice despre locația grădinii: un râu care udă grădina curgea din Eden; de acolo a fost separat în patru ape. Numele primului este Pishon… Numele celui de-al doilea râu este Gihonul, care străbate întreaga țară cuș. Numele celui de-al treilea râu este Tigris, care se desfășoară de-a lungul părții de Est a Asur. Și al patrulea râu este Eufratul (Geneza 2:10-14)
totuși, această informație este mai puțin precisă decât apare prima dată., Identitatea lui Pishon și a lui Gihon a fost subiectul unor discuții interminabile. Primul secol C. E. istoric Evreu Josephus și mai mulți Părinți ai Bisericii au crezut Pishon a fi unul dintre râurile din India, în timp ce Cuș este Etiopia și, astfel, la Ghihon este Nil. Nu există niciun loc pe glob unde se întâlnesc aceste patru râuri.
Yedi Göller (Șapte Lacuri), în Munții Taurus, Turcia.,dacă grădina Edenului ar fi fost într-adevăr aproape de izvoarele Tigrului și Eufratului, atunci locația geografică ar fi în general în regiunea munților Taurus din Anatolia (în Turcia de astăzi).mai răspândită este opinia că Eden era situat undeva în apropierea Golfului Persic. Această locație a fost propusă de John Calvin și de alți exegeți biblici, care credeau că Shatt al-Arab—format prin unirea Tigrului și Eufratului în apropierea Golfului Persic—a fost râul care „a ieșit din grădină.,”Unii istorici care se ocupă de Sumerul antic, unde se află cele mai vechi surse non-biblice supraviețuitoare ale legendei Edenului, indică centrul comercial din epoca bronzului al insulei Dilmun (acum Bahrain) din Golful Persic, descris ca fiind „locul unde răsare soarele” și „țara celor vii.”După declinul său, începând aproximativ 1500 B. C. E., Dilmun a dezvoltat astfel o reputație ca un lung-a pierdut grădina exotică perfecțiunile pe care unii teoreticieni cred că a influențat povestea Grădinii Edenului.,
La Olduvai Gorge zona, văzută din spațiu, este postulat ca un posibil loc de origine umană.
o locație în Africa este o altă alegere frecventă. Multe speculații cu privire la o locație din Africa provin din dovezile științifice că viața umană se crede că au originea acolo. Cu toate acestea, Africa este sugerată și în unele texte clasice. Un pasaj din Talmud indică interiorul Africii ca o posibilă locație a Edenului( Tamid 32b); cu toate acestea, alte pasaje indică în altă parte., Se presupune că Alexandru cel Mare a găsit intrarea grădinii în regiunile africane care sunt locuite și guvernate exclusiv de femei.în plus ,au fost propuse locații la fel de diverse precum Java, Sri Lanka, Seychelles și Sundaland în Marea Chinei de Sud. O afirmație recentă a arheologului David Rohl pune grădina Edenului în nord-vestul Iranului, într-o vale a râului la est de Muntele Sahand, lângă Tabriz. Au existat încercări de a lega locația Edenului cu pământul mistic scufundat al Atlantidei., În aceste teorii, actualele râuri Tigris și Eufrat nu sunt cele menționate în narațiune, ci sunt râuri mai târziu numite după două dintre râurile anterioare, la fel ca în timpurile mai moderne, coloniștii au numit caracteristici ale noului lor pământ după caracteristici similare din patria lor.în teologia Sfântului din Zilele din urmă (Mormon), se crede că Grădina Edenului a fost localizată la ceea ce se află acum în limitele orașului Independence, Missouri., Sfinții din Zilele din urmă cred că configurația continentelor era diferită înainte de Marele Potop și că descrierile geografice ale Edenului din Geneza se referă la terenuri și râuri care au fost redenumite ulterior după potop.cartea Urantia (1955), o revelație canalizată presupusă a proveni de la ființe angelice, plasează Grădina Edenului într-o peninsulă lungă și îngustă care se proiectează spre vest de țărmurile estice ale Mării Mediterane, care a fost scufundată cu mult timp în urmă în legătură cu activitatea vulcanică.,punctul de vedere dominant în Islam este că grădina nu a avut niciodată o existență terestră, ci a fost în schimb un adjuvant al cerului, deoarece a devenit identificată cu paradisul. Astfel, Adam și Eva au locuit inițial în cer și au venit să locuiască pe pământ doar după căderea lor. Așa cum am menționat mai sus, pentru teologii care iau povestea alegoric, Eden ca o stare psiho-spirituală de unitate primordială cu Dumnezeu, mai degrabă decât orice locație fizică.,literaliștii biblici susțin că, deși Edenul poate să nu existe astăzi, a existat cândva la fel cum spune Biblia; dar din moment ce lumea Edenului a fost distrusă în timpul Potopului lui Noe, este imposibil să identificăm locația fizică a Edenului astăzi.
Eden ca paradis
cuvântul „paradis”, adesea folosit ca sinonim pentru grădina Edenului, este inițial un cuvânt persan care descrie o grădină de livadă cu pereți sau un parc de vânătoare închis. În literatura apocaliptică post-Exilică și în Talmud, „Paradisul” a devenit asociat cu Grădina Edenului și prototipul său ceresc., Potrivit relatărilor, Isus i-a spus unuia dintre hoții care au murit cu el pe cruce: „astăzi vei fi cu mine în Paradis.”(Luca 23:43) Sfântul Pavel a vorbit despre paradis ca” al treilea cer”, un tărâm ceresc al cărui personal a avut o experiență spirituală (2 Corinteni 12:2-3).în literatura talmudică și în Cabala, rabinii sunt de acord că există două grădini ale Edenului: una, terestră, de fertilitate abundentă și vegetație luxuriantă; cealaltă, cerească, locuința sufletelor drepte, nemuritoare. Aceste două sunt cunoscute sub numele de „inferior” și „superior” Gan Eden.,
Restaurarea Raiului
Grădina Edenului din secolul al xv-lea ilustrat manuscrisul la Très Riches Heures du Duc de Berry
promisiunea de Grădina Edenului, ca un paradis primordial, dacă pământești sau eteric, a inspirat oameni de-a lungul istoriei. Multe grupuri au căutat restaurarea Edenului, unele apelând direct la viziunea biblică, în timp ce altele au conceput un Eden restaurat ca o lume ideală transcendentă a constrângerilor morale ale religiei.,primii creștini așteptau cu nerăbdare „Noul Ierusalim”, un oraș ceresc în care pomul vieții dă 12 tipuri de fructe abundente, iar blestemul pronunțat de Dumnezeu în Eden este înlăturat pentru totdeauna (Apocalipsa 22). Tradiția mistică evreiască medievală, Cabala, a văzut Arborele Edenic al vieții ca simbol al ființei umane arhetipale restaurate, numită Adam Kadmon. Diverse mișcări milenare au sperat la o restaurare mai literală a Grădinii Edenului, adesea concepută ca un fel de cer pe Pământ în care oamenii nu vor mai trebui să moară., Încă alții, văzând moartea corpului fizic ca o vărsare naturală a unui vas care nu mai este nevoie de spiritul viu, privesc o grădină restaurată a Edenului pe pământ ca o lume a păcii în care toți oamenii vor fi realizat fiecare conștiința lui Hristos pierdută în Edenul original.
Note
- De asemenea, numit Protoevangelismul lui Iacov, o lucrare din secolul al doilea, care a fost citit pe scară largă în biserica timpurie.
- Evanghelia copilăriei lui Iacov. newadvent.org. Retrieved July 28, 2007.
- Delumeau, Jean și Matthew O”Connell., Istoria paradisului: Grădina Edenului în MIT și tradiție. Universitatea din Illinois Press; noua ediție Ed, 2000. ISBN 9780252068805
- Lacocque, Andre. Procesul inocenței: Adam, Eva și Yahwist. Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597526203
- Morris, Henry, III. After Eden: Understanding Creation, the blestem, and the Cross. Master Books, 2003, ISBN 089051402X
- Morris, Henry M. The Genesis Record: a Scientific and devoțional Commentary on the Book of Beginnings. Baker Books, 1995. ISBN 9780801060045
- Pagels, Elaine., Adam, Eva și șarpele. Vintage, 1989. ISBN 9780679722328
- Ratzinger, Joseph Cardinal (acum Papa Benedict al XVI-lea). La început. Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1995. ISBN 9780802841063
- Schearing, Linda S. Eva & Adam: Iudaică, Creștină și Musulmană Lecturi pe Genesis și de Gen. Indiana University Press, 1999. ISBN 9780253212719
- Fundația Urantia. Cartea Urantia. Chicago: Fundația Urantia. 2008. ISBN 0911560513
toate link-urile preluate Mai 23, 2017.Daniel Pouzzner., Revenind la Eden (dintr-o perspectivă politică, istorică și filosofică). www.mega.nu.
Dora Jane Hamblin. A fost în sfârșit localizată Grădina Edenului?. www.ldolphin.org. revizuirea cărții creaționiste a Pământului tânăr „după Eden”. answersincreation.org. Credite
Noua Lume Enciclopedia scriitori și editori rescris și completat Wikipedia articol conformitate cu Lume Noua Enciclopedie standarde. Acest articol respectă termenii licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi utilizată și difuzată cu atribuire corespunzătoare., Creditul se datorează în conformitate cu termenii acestei licențe care se poate referi atât la contribuitorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari altruiști ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol click aici pentru o listă de formate citând acceptabile.,Istoria de mai devreme contribuții de wikipedians este accesibil cercetătorilor aici:
- Grădina Edenului istorie
istoria acestui articol, deoarece acesta a fost importat la Noi Enciclopedia Lumii:
- Istoria „Grădina Edenului”
Notă: se pot aplica Unele restricții la utilizarea de imagini individuale care sunt licențiate separat.
