creșterea ordinelor fraterne
puțin mai târziu, ordinele mistice (grupuri fraterne centrate în jurul învățăturilor unui fondator-lider) au început să cristalizeze. Secolul al 13-lea, deși din punct de vedere politic umbrită de invazie a Mongolilor în ținuturile de răsărit ale Islamului și sfârșitul ʿAbbāsid califatul, a fost, de asemenea, epoca de aur a Sufismului: spaniolă-născut Ibn alʿArabī creat o cuprinzătoare teosofice sistem (cu privire la relația dintre Dumnezeu și lume), care avea să devină piatra de temelie pentru o teorie a „Unitatea Ființei.,”Conform acestei teorii, toată existența este una, o manifestare a realității divine subiacente. Contemporanul său egiptean Ibn Al-Fāriḍ a scris cele mai bune poezii mistice în arabă. Alte două importante mistici, care a murit c. 1220, a fost un poet persan, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, una dintre cele mai fertile scriitori pe subiecte mistice, și din Asia Centrală master, Najmuddīn Kubrā, care a prezentat elaborate discuții de experiențele psihologice prin care misticul adeptul trebuie să-l treacă.,
Cel mai mare poet mistic în limba persană, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), a fost mutat de iubire mistică a compune său liric poezia pe care el a atribuit lui mistică iubit, Shams al-Dīn de Tabriz, ca un simbol al uniunii. Rūmī didactice poem Masnavī-yi Maʿnavī în aproximativ 26.000 de cuplete—o lucrare care este pentru persan-lectură mistici de-a doua în importanță doar la Qurʾān—este o enciclopedie de mistică crezut în care toată lumea poate găsi propriile sale idei religioase., Rūmī a inspirat organizarea dervișilor învolburați—care căutau extazul printr-un ritual de dans elaborat, însoțit de o muzică superbă. Lui contemporan mai tânăr Yunus Emre inaugurat turc mistice, poezia lui fermecător versete care au fost transmise de către Bektāshīyyah (Bektaşi) ordinea de derviși și sunt încă admirate în Turcia modernă. În Egipt, printre multe alte tendințe mistice, un ordin—cunoscut sub numele de Shādhilīyyah—a fost fondată de către al-Shādhilī (murit 1258); principalele sale opere literare reprezentative, Ibn ʿAṭāʾ Allāh din Alexandria, a scris sobru aforisme (ḥikam).,la acea vreme, idealurile de bază ale sufismului au pătruns în întreaga lume a Islamului; iar la granițele sale, cum ar fi, de exemplu, în India, Sufisul a contribuit în mare măsură la modelarea societății islamice. Mai târziu, unele dintre Sufiți în India s-au adus mai aproape de misticism Hindus accentuarea exagerată ideea de unitatea divină care a devenit aproape monism—o religiophilosophic perspectiva conform căreia există o singură realitate de bază, și distincția între Dumnezeu și lume (și umanitate) tinde să dispară., Sincretiste încercări de împăratul Mogul Akbar (murit 1605) de a combina diferite forme de credință și practică, și discuții religioase prințului moștenitor Dārā Shukōh (executat pentru erezie, 1659) au fost inacceptabile pentru biserica ortodoxă. De obicei, contramișcarea a fost din nou întreprinsă de un ordin mistic, Naqshbandīyyah, o fraternitate din Asia Centrală fondată în secolul al XIV-lea., Contrar monist tendinte de scoala de waḥdat al-wujūd („existențial unitatea ființei”), mai târziu Naqshbandīyyah apărat waḥdat al-shuhūd („unitate de viziune”), o experiență subiectivă de unitate, care apar doar în mintea credinciosului, și nu ca un obiectiv experiență. Aḥmad Sirhindī (murit 1624) a fost principalul protagonist al acestei mișcări în India. Pretențiile sale de sfințenie erau surprinzător de îndrăznețe: se considera stăpânul divin investit al universului., Refuzul său de a admite posibilitatea unirii dintre umanitate și Dumnezeu (caracterizat ca „slujitor” și „Domn”) și atitudinea sa sobră legată de lege i-au câștigat pe el și pe urmașii săi mulți discipoli, chiar și la Curtea Mughal și la fel de departe ca Turcia. În secolul al 18-lea, Shah Walī Allāh din Delhi a fost în legătură cu o încercare de a ajunge la un compromis între cele două potrivnice școli de misticism; el a fost, de asemenea, din punct de vedere politic activ și tradus Qurʾān în persană, limba oficială a Mogul din India., Alți mistici indieni din secolul al XVIII-lea, cum ar fi Mīr Dard, au jucat un rol decisiv în formarea poeziei Urdu care se dezvoltă recent.în părțile arabe ale lumii islamice, doar câțiva autori mistici interesanți se găsesc după 1500. Acestea includ al-Shaʿrānī în Egipt (murit 1565) și prolific scriitor se referă la al-Ghanī al-Nābulusī în Siria (murit 1731). Turcia a produs niște poeți mistici fine în secolele 17 și 18. Influența ordinelor mistice nu s-a retras, au apărut mai degrabă ordine noi, iar cea mai mare parte a literaturii era încă tentată de idei și expresii mistice., Reformatorii politici și sociali din țările islamice s-au opus adesea sufismului, deoarece au considerat în general că este înapoiat, împiedicând dezvoltarea liberă a societății. Astfel, ordinele și lojile dervișilor din Turcia au fost închise de Kemal Mustafa Atatürk în 1925. Cu toate acestea, influența lor politică este încă palpabilă, deși sub suprafață. Astfel Islamice moderne gânditori ca filosof Indian Mohamed Iqbāl au atacat tradiționale monist misticism și au plecat înapoi la idealurile clasice sau iubirea divină exprimată prin Ḥallāj și contemporanii săi., Activitățile misticilor musulmani moderni din orașe sunt în mare parte limitate la educația spirituală.