vă întrebați ce cred despre viața de Apoi și, la rândul meu, sunt lovit de faptul că a ta este o întrebare rar pusă de evrei. Este diferit cu publicul creștin, unde întrebările despre viziunea evreiască asupra vieții după moarte sunt aproape invariabil primele întrebări puse., Cum se face că un rabin chemat să oficieze la înmormântări, livra elogii, confort îndoliate, sunt rareori pusă sub semnul întrebării cu privire la dispunerea sufletului după moarte sau la locul de rai sau iad sau credința în fizică înviere a morților? Cum se face că în discuția despre semnificația Holocaustului și distrugerea unei treimi din poporul nostru, Poziția evreiască în viața de apoi nu joacă niciun rol.,cum putem explica această neglijare în ciuda prevalenței ideilor lui Gan Eden și Gehinnom (raiul și iadul), Olam Haba (lumea care va veni) în literatura rabinică a Talmudului, în misticismul evreiesc și în filosofia evreiască medievală? În ciuda laudelor lui Dumnezeu ” s „chemarea morților la viața veșnică” în cartea de rugăciune zilnică și referințele la Paradis (Gan Eden) în rugăciunea El Male recitată la înmormântare și în timpul serviciilor Yizkor, viața de apoi nu funcționează ca o credință evreiască majoră printre evreii moderni.,iudaismul subliniază această lume această lume-lumesc în iudaismul modern are pretenții la rădăcinile tradiționale evreiești. În primul rând, cele cinci cărți ale lui Moise nu fac nicio referire explicită la o altă lume dincolo de mormânt. Biblia se referă la moartea fiecăruia dintre patriarhi ca fiind „adunată la rudele sale” (gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). Unul dintre Psalmii recitați în rugăciunile Hallel festival declară: „morții nu pot lăuda pe Domnul, nici pe oricine coboară în tăcere. Dar îl vom binecuvânta pe Domnul, acum și pentru totdeauna. Aleluia ” (Psalmul 115)., Realizând această temă, evreii de la înmormântare au tăiat marginile șalului de rugăciune care este așezat în jurul umerilor decedatului. Acest obicei simbolizează credința că defunctul nu are mitzvot, nici fapte care să fie îndeplinite. În schimb, a fi în viață înseamnă a avea fapte de îndeplinit și imperative de urmat.
sarcina noastră este să reparăm această lume
accentul în iudaism este pus pe exercitarea liberului arbitru uman pentru a repara universul., Pentru unii evrei, o ambivalență față de alte recompense și pedepse lumești exprimă o teamă că o astfel de credință poate fi folosită pentru a scuza lipsa activismului individual și social aici și acum. O poveste înrudită este spusă despre un evreu pios care se lăuda rabinului său că a salvat sufletul unui alt evreu. Un cerșetor i-a cerut o masă. El a fost de acord, dar a insistat că mai întâi trebuie să se roage rugăciunile Minchah după-amiază. Înainte de a-i servi masa, el a ordonat cerșetorului să se spele pe mâini și să recite binecuvântarea corespunzătoare și, ulterior, să recite rugăciunea Motzi peste pâine., Rabinul și-a arătat supărarea față de discipolul său pios. „Sunt momente, fiul meu, când trebuie să te comporți ca și cum nu ar exista Dumnezeu.”Discipolul, surprins de acest sfat, a protestat „ar trebui să mă comport ca și cum nici un Dumnezeu nu ar exista? Rabinul a răspuns: „Când cineva vine la tine în nevoie, acționează ca și cum nu ar exista Dumnezeu în univers, acționează ca și cum tu singur ești în lume și că nu este nimeni care să-l ajute decât pe tine însuți.”Ucenicul a răspuns:” și nu am nici o responsabilitate pentru sufletul său? Rabinul a răspuns: „Ai grijă de sufletul tău și de trupul lui, nu invers.,”
povestea exprimă disconfort ca nu cumva un accent exagerat pe Dumnezeu ca furnizor și Răsplătitor să paralizeze spiritul uman și să raționalizeze pasivitatea. Ca Chassidic Rabinul Moshe Leib din Sasov pus-o, Dumnezeu a creat scepticism, astfel încât să ne „nu pot să săracii mor de foame, pune-le cu bucuriile din lumea de dincolo sau pur și simplu spunându-le să aibă încredere în Dumnezeu, care le va ajuta în loc de a aproviziona cu alimente.”
credința în viața de apoi provoacă mari dileme
există și alți factori care pot explica distanțarea modernistă a altor lumi., Filozofii evrei, cum ar fi Saadia, se ocupă de viața de apoi într-o manieră literală și materialistă. Confruntarea cu credința în învierea fizică a corpului, Saadia se întreabă ce se întâmplă cu corpul rănit sau amputat, sau cu corpul persoanei devorat de o fiară sau incinerat. Cum va avea loc învierea? Rănirea corpului va fi vindecată? Vor putea oamenii înviați să exercite liberul arbitru și să păcătuiască? Dacă da, vor fi pedepsiți și, dacă nu, atunci sunt fără liberul arbitru?acest tip de literalism materialist a dus la speculații ciudate și neatrăgătoare., În acest sens, Iudaismul modern favorizează o interpretare mai simbolică și poetică a viitorului. Raiul și iadul nu sunt locuri geografice, ci stări de spirit, moduri de a trăi mai degrabă decât spații dincolo de pământ. Atenția se schimbă din loc în timp, de la „unde” la „când” – nu „unde” este Raiul sau Iadul, ci „când” este experimentat.luați în considerare legenda unui om bun care, după moartea sa, intră în cer și este dezamăgit că nu există „sfinți” acolo. El este informat că se înșeală. „Sfinții” nu sunt în cer, cerul este în sfinți.,într-o poveste complementară, un rabin Chasidic este întrebat: „Unde este Dumnezeu?”El răspunde,” ori de câte ori l-ai lăsat în.deci, discutând, într-o clipă, sensul nemuririi sufletului, ne vom referi nu la „unde” este sufletul, ci la „Când” sufletul există, nu la biologia sufletului, ci la mortalitatea lui.
viața este responsabilitatea noastră
în iudaism accentul extraordinar pus pe viață în această lume face ca oa doua viață în altă parte să apară ca o compensație palidă. Moartea este privită de unii gânditori evrei ca o insultă, o contradicție cu scopul vieții religioase., Actul îndoliat de a rupe o parte din hainele pe care le sugerează, exprimă furie la acest asalt asupra vieții și a promisiunilor sale. În „Chad Gadya” imn cântat la Paștele Seder, Îngerul Morții este sacrificat de către Dumnezeu de viața, un ecou al Isaia”s profeție, „El va nimici moartea pe vecie: Domnul Dumnezeu va șterge lacrimile de pe toate fețele” (Isaia 25:8).câștigătorul Premiului Nobel literar S. Y. Agnon a sugerat că Kaddish the mourner recitat pentru a preamări numele lui Dumnezeu este menit să-l consoleze pe Dumnezeu, deoarece pierderea unei ființe umane diminuează puterea și gloria Creatorului., Kaddish-ul îndoliat nu vorbește despre moarte sau despre o altă lume, ci despre viață în această lume și în timpul nostru. Ritualul Kaddish cere un minyan, o comunitate vie de cel puțin zece evrei, pentru a onora decedatul. Deci memoria decedatului depinde de prezența vieții.
în chestiuni de credință, cum ar fi cea a vieții de apoi, nu există dovezi științifice sau logice. Dacă „a vedea înseamnă a crede”, ce căutăm în a vorbi despre Dumnezeu, suflet, nemurire, înviere?știința măsoară și cântărește ceea ce este, credința este preocupată de ceea ce ar trebui să fie.,în urma acestei distincții, putem găsi un indiciu al credințelor despre viața de apoi. Ce temeri și ce dorințe ale Spiritului în această viață intră în credința în continuarea vieții după moarte?speranța pentru viață după moarte poate fi legată de nemulțumirea noastră față de status quo. Lumea în care există atât de multă sărăcie, război, boală, o lume în care inocența suferă și răutatea prosperă nu poate fi ultimul cuvânt al lui Dumnezeu. Văzut în această lumină, Olam Haba (lumea viitoare) exprimă un protest împotriva nedreptăților și imperfecțiunilor acestei lumi., În iudaism, această lume și totul în ea este departe de a fi perfectă. După cum spune Talmudul, boabele trebuie măcinate, ierburile amare trebuie îndulcite, solul trebuie arat, „totul necesită reparații.”Există un decalaj imens între lume așa cum este și lumea care ar trebui să fie. Acest vid este umplut de credința într-o altă lume în care să trăiască. Pentru unii, atunci, credința într-o altă lume este condusă de conștiință pentru a compensa victimele acestei lumi., Cu toate acestea, pentru alții, alte lucruri lumești sunt suspecte ca nu cumva să fie exploatate de cei care caută să amâne pentru totdeauna sarcinile acestui popor, în această zi, în această lume.tradiția rabinică încearcă să se mențină pe ambele lumi, pentru a contracara atât seducția pasivității, cât și supunerea față de status quo. Luați în considerare paradoxul de suprafață învățat în etica părinților (Pirke Avot, sau Avot): (4:17).
Mai bine este o oră de pocăință și fapte bune în această lume decât întreaga viață a lumii viitoare; și mai bine este o oră de fericire în lumea viitoare decât întreaga viață a acestei lumi.,la un nivel mai personal, relatez interacțiunile dintre înțelepciunea tradițională evreiască și propria mea experiență. Bunica mea a murit cu trei zile înainte de Festivalul Sukkot. Înmormântarea a avut loc, perioada de doliu, în mod normal șapte zile, a început , dar în conformitate cu ritualul Evreiesc, odată ce festivalul a început, doliul sa încheiat. Tradiția este clar: „Haregel mevatel gezerat shivah” – festivalul anulează perioada de doliu. La început am fost oarecum indignat de faptul că doliul personal al familiei urma să fie subordonat sărbătorii publice a Sukkot., Dar, în timp ce mă gândeam la regula rituală, am simțit înțelepciunea tradiției. Bunica mea a fost un evreu devotat, și ea nu ar dori să perturbe bucuria poporului ei. (În idiș ea ar spune: „Nishtfarshteren die simchah.”) Nemurirea ei a fost legată de eternitatea poporului nostru. Persoanele mor, dar ein hatzibur mait-comunitatea nu moare. La unsprezece luni după moartea ei, credința a fost înscrisă pe piatra de mormânt a bunicii mele. Se citesc, în expresia tradițională, tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayim – fie ca sufletul ei să fie în viața veșnică.,
sufletul
dar care este „sufletul” ei? Nu înțeleg sufletul ca pe un obiect material, ci ca pe o expresie a vieții ei. Ea a fost o femeie de bunătate, blând în vorbire și mod, o femeie de caritate care coapte și fierte pentru bolnavi și săraci, care a binecuvântat casa ei ca ea a închis ochii și a ridicat mâinile înainte de lumânări Shabbat aprins. Încă îmi amintesc sfatul ei, îmbrățișarea ei, caritatea ei. Ea a creat amintiri care informează viața mea și a ajutat la modelarea valorilor mele. În acest sens, bunica mea se bucură de o nemurire de influență., Vorbind despre sufletul ei, mă refer la acele calități evlavioase din personalitatea ei care transcend existența ei trupească și afectează caracterul celor pe care i-a atins.există o paralelă aici cu ceea ce am învățat în fizică ca principiu al conservării materiei. Acest principiu susține că suma totală a energiei universului nici nu se diminuează, nici nu crește, deși poate lua diferite forme succesiv., În mod analog, energia spirituală exprimată în timpul vieții noastre – înțelepciunea, bunătatea și adevărul vieții noastre – nu se evaporă în aer subțire, ci se transformă în diferite forme de gândire, sentiment și comportament și este transmisă prin memoria noastră: conservarea energiei spirituale. Cu ceva timp în urmă,unii părinți m-au întrebat cum să răspund copilului lor care dorea să știe înainte de înmormântarea bunicii sale, unde plecase bunica. Am inclus următorul răspuns în elogiu:
unde este bunica?
copilul a întrebat
” unde este bunica?,”
și adulții uimiți
neștiind ce să spun
Cu siguranță nu pe Pământ
îngropat, acoperit cu pământ și roci mici
Cu siguranță nu în ceruri
îndepărtat, departe, o fantezie a imaginației.
mult mai aproape decât Pământul, mult mai aproape decât cerul
bunica, dragă copilă, este în noi toți.
în amintirile noastre despre bunătatea și bunătatea ei
amintiri care nu sunt ecouri slabe, dar rezonează în noi în fiecare zi
bunica este în tandrețea noastră unul cu celălalt, în loialitatea noastră față de familie
pentru prieteni, în dragostea noastră față de poporul nostru.
nimic nobil nu moare cu moartea., Îmbrățișările calde, sfaturile înțelepte nu se evaporă în aer. Bunica nu este” unde”, ci”când”
oriunde ne adunăm pentru a sărbători festivalurile
ori de câte ori oferim ajutor săracilor, celor fără adăpost, bolnavilor
ori de câte ori apărăm nevinovații
ridicăm vocea împotriva nedreptății
influența bunicii este prezentă.
bunica a stat pentru idei și idealuri
bunica a stat pentru grija și grija și confortul celuilalt.
ceea ce ea a stat pentru noi acum stand pentru. Chiar așa cum ne ridicăm pentru
kaddish în memoria ei, în onoarea ei pentru nemurirea ei.,
(Poezie de autor)
epilog personal
îmi ceri să fiu mai personal despre propria mea viață după. Să mă gândesc la ceea ce cred că va fi esența nemuririi mele este o invitație de a-mi scrie propriul necrolog. Provocările sunt de două ori: să-mi filtrez concepțiile și să încerc să-mi amintesc viitorul. Invit cititorul să încerce același exercițiu.un comediant celebru și-a încheiat monologul despre viața de apoi cu linia de pumn: „cred în nemurirea mea, dar o vreau în timp ce sunt încă în viață.,”Există într-adevăr sesizări despre nemurire pe care le-am experimentat încă în viață. Ori de câte ori văd că nepoata mea își acoperă ochii în fața luminilor de Sabat și o aud cântând binecuvântările în Ebraică, simt o bucurie transcendentă cu totul diferită de cea derivată din recitarea ei a unei rime de pepinieră. Nu este curtsy „cuteness” de recitarea ei lisped sau precociousness ei care mă atinge, dar în binecuvântarea ei se află un șoc de recunoaștere. Această binecuvântare am auzit scandat de bunica și mama mea., Este intim asociat cu familia mea și căldura și festivitatea mesei de Sabat. Această binecuvântare este o legătură, o legătură sacră între lumea strămoșilor mei și cea a nepoților mei. Auzind asta de la Nepotul meu, știu că nu sunt singur în viitorul meu. Evreimea mea este validată nu numai de originile trecutului meu, ci de continuitățile care rezonează în nepoții mei. Nu sunt doar descendent, ci strămoș al tradiției mele.în plus, am fost binecuvântat cu o vocație care mă aduce în viața altora. Oamenii vin la mine împărtășind preocupările lor cele mai intime., Ei vin cu temeri, ambiții, dezamăgiri și am privilegiul de a gândi cu ei, de a culege perspective din înțelepciunea tradiției noastre și de a dezlega jurubița înnodată a anxietății lor. Ani mai târziu am auzit de la unii dintre ei sentimente recunoscând ajutorul meu. Aici abundă indicii de ceva personal care trăiește dincolo de mormânt.
un proiect special pe care am avut privilegiul de a-l institui mă leagă atât de oamenii mei, cât și de viitor., În 1987,am fondat Fundația evreiască pentru salvatorii creștini ai ADL, dedicată căutării, identificării și ajutorării acelor non-evrei care și-au riscat viața salvând evreii persecutați în anii întunecați ai Holocaustului. Istoria are loc, dar nu totul este înscris automat în cărțile sale. Nu istoria, ci ființele umane înregistrează evenimente. Neraportate, cele mai importante episoade din viață sunt ca și cum nu s-ar fi întâmplat niciodată. Neînregistrați, cei buni sunt jefuiți de nemurirea lor justă., Comportamentul de salvare al Non-evreilor care au ajuns în afara cercului propriei lor credințe pentru a salva evreii vânați de naziști nu a fost, din păcate, cercetat sistematic. Dacă această situație nu este remediată acum, umanității i se vor refuza dovezi importante despre bunătatea trăită și practicată chiar și în iadul de la Auschwitz. Trecutul trebuie să fie amintit în mod corespunzător, astfel încât viitorul poate fi proprietate schimbat. Cred că există scântei îngropate în istoria neînregistrată care trebuie eliberate din cavernele amneziei., Arheologia morală, săpând pepite de valoare supremă din trecut, ajută la modelarea unei teologii mai echilibrate și mai înțelepte pentru viitor. Descoperirea și înțelegerea eroilor în carne și oase ai trecutului nostru tragic poate oferi modele și motivații pentru generațiile de după Holocaust. Nemurirea, a mea, a poporului Meu și a altora, se referă la ceva indefezabil, ceva sacru care nu va fi călcat în picioare. Sper că nu toți? – pentru a lăsa o umbră pe acest pământ pentru a oferi mărturie că am trăit.,pentru tot umorul său, comediantul ar fi avut dreptate în speranța de a-și avea nemurirea aici și acum. Este o chestiune de a ști unde să-l caute.o legendă spune despre îngerii care erau geloși că Dumnezeu urma să creeze ființa umană după chipul nemuritor al lui Dumnezeu. Dumnezeu și creațiile sale umane aveau să împartă nemurirea. Invidioși pe oameni, îngerii au complotat pentru a-l ascunde de ei. Un înger a propus ca nemurirea să fie ascunsă de ei în munții de deasupra sau în mările de sub mult dincolo de îndemâna bărbatului sau a femeii., Dar alții au susținut că ființele umane ar urca cu siguranță munții și ar conduce oceanele pentru ao găsi. Cel mai viclean înger dintre toți a sugerat că nemurirea este ascunsă în interiorul și între ființele umane. Acel înger a presupus că în interiorul și între ar fi ultimul loc de pe Pământ oamenii ar căuta pentru a descoperi viața veșnică. Dar știm secretul. Nemurirea este în interiorul și între noi, și sesizările sale sunt aici și acum.