1 John 2 Komentář – Varování Proti Nevěře – BibleGateway.com

Zdroje chevron-right Komentáře chevron-right 1 John “ Kapitola 2 „exegeze

Varování Proti Nevěře

„Ve světě, ale ne ze to“ … to je fráze, běžně používané, které charakterizují Křesťanský“vztah ke světu. A přesto mnoho a rozmanité jsou názory na to, co představuje „světskost.,“Mnoho náboženských skupin a denom inací zakazuje, buď explicitně, nebo implicitně, určité chování. V některých kruzích je kouření zakázáno; některé skupiny se dívají dolů na pití alkoholických nápojů, tanec, rockovou hudbu nebo účast na filmech. A přesto v jiných skupinách, kulturách nebo zemích mohou existovat další striktury, zatímco ty, které jsou právě uvedeny, nejsou. Jeden křesťan z východoevropské země mi jednou řekl,že v jeho kruzích se účastnili veřejných sportovních akcí. Některé přísnější skupiny se vyhnuly používání moderních strojů a automobilů.,

společným jmenovatelem vyhnout se „světovosti“ je touha con tvoří jeden“život Boží vůli, a ne diktátu světa. Je zřejmé, že je to chvályhodný cíl. A ačkoli současná Pasáž nám nedává pravidla a předpisy, objasňuje neslučitelnost lásky ke světu a lásky k Bohu. Ale pojetí světskosti v této epištole jde mnohem hlouběji než myšlenka zakázat některá chování, která nekřesťané tolerují. Jsme povoláni k aktivní oddanosti Bohu, která utváří vše, co jsme a děláme., Barclay zachycuje podstatu pasáže, když ji opravňuje „soupeři pro lidské srdce“ (1976:55). Svět není pouze pasivním subjektem, ale soupeř za věrnost každého člověka.Nepoužívejte Milovat Svět (2:15)

Ale co přesně je na světě, že Křesťanské žák je přikázáno milovat? Jan 3:16 tvrdí, že Bůh “ miloval svět.“Jsou Boží děti dělat méně? Příliš často Chris tians žijí, jako by byli ze světa,ale ne v něm. Přijali dobré věci kultury a společnosti, ale odmítají se zapojit do vytváření pozitivních změn., Berou úvěr pro dobro, ale přesunout vinu za špatné. John neznamená, že křesťané se mají vyhýbat zapojení do sekulárních nebo politických záležitostí, nebo že se o ně nemají starat a za to, co nazýváme „světem“.“Co tedy příkaz nemiluje svět opravdu znamená?

(a) svět (B) se svými hodnotami (C) zaniká.

(a) ten, kdo poslouchá (b) Boží vůli (c), zůstává navždy.

ti, kteří jsou“ světem“, stojí proti těm, kteří poslouchají., To, co dělá svět „světským“, je jeho trvalé odmítnutí Božích nároků ve prospěch vlastních hodnot a tužeb. V této pasáži, svět a všechno v tomto světě, určí komplexní webové hodnot, rozhodování a pří spěvků v životě vybrán bez ohledu na poznávání a konání Boží vůle. Když starší píše nemilují svět v podstatě vyzývá lidi, aby se rozhodli pro Boží způsob, jak dělat věci, a ne pro cesty na světě.

ale jak toto náměstí s prohlášením Jana 3: 16, že Bůh miluje svět?, V tomto známém verši Boží láska je demonstrována posláním syna, akt, jehož cílem je “ zachránit svět.“Bůh zachraňuje lidi, kteří jsou vázáni světem a jeho hodnotami tím, že je osvobodí od svého zajetí. Jednoduše řečeno, milovat svět neznamená přijmout ho tak, jak je, ale přetvořit ho do toho, co stvořil Bůh: lidé žijící v říši života a světla.

příkaz nemilujte svět vyžaduje, abychom odmítli ty způsoby života, které nás nevedou k Bohu nebo k praktikování pravdy, spravedlnosti, spravedlnosti a lásky., I když to teoreticky zní dost snadno, v praxi to není snadné. Protože to znamená uznání a odsouzení hříchu a nespravedlnosti. Zde můžeme také snadno propadat arogantní judgmentalism na jedné straně nebo na druhé straně, jemné zatahání nechat hříšné chování projít bez povšimnutí, nebo nejmenované v našem úsilí, aby milovat a přijímat lidi takové, jací jsou. A přesto přijetí a láska k druhým nikdy neznamená, že musíme-nebo mohou-schválit způsob života, který je nenapodobitelný Božímu způsobu světla. Ježíš jistě věděl, že jeho služba je taková, která odhalila hřích (Jn 16:8-10)., Přesto ministerstvo odhalování nespravedlivé eousness světových způsobů nestojí v rozporu s min istry lásky. Protože právě tím, že odhalíme hřích, lži a nenávist, můžeme se stát kanály Boží pravdy, světla a lásky, abychom umožnili ostatním žít také v této pravdě. Ale vzpomeňme si epištolní napomenutí přiznat své vlastní hříchy, a tak ať soud začíná doma.Podstata světskosti (2:16-17)

„světskost“ pak nemůže být úhledně zabalena do určitých chování, kterým se oddaný věřící vyhýbá., A přesto John pokračuje dvěma verši, které zní spíše jako hrozné varování o povaze světskosti. Vskutku, NIV je živý transla tion-že hříšník vykazuje chutě, chtíč a pýcha-ponechává malou pochybnost, že tyto impulsy mají být odolány. Ale jaké jsou tyto impulsy, které charakterizují „svět“, ale neměly by charakterizovat ty, kteří jsou“ v, ale ne “ ve světě?

nejprve přichází fráze touhy hříšného člověka. Slovo chutě (epithymia) je stejné slovo přeložené jako chtíč v další větě., Touha může být neutrální ve svých konotacích, což znamená prostě touhu nebo touhu, a často v Novém zákoně má tento smysl. NIV překládá řecké „maso“ (sarkos) jako hříšný člověk. Ale maso může být pozitivní v Johannské literatuře. Evangelium (1:14; 6:51-55; srovnej 17:2) a list (1 Jn 4: 2) nestydatě uvádějí, že Ježíš Kristus přišel v těle. „Tělem“ se rozumí lidská říše, která sama o sobě není zlá ani negativní. Ale pokud stojí na rozdíl od Boha, musí být znovuzrozen mocí Ducha (Jn 6:63), nebo zůstává bez života a mrtvý (Jn 3:6)., Stejně jako tělo bez dechu nemůže žít, tak tělo bez Ducha nemůže žít věčně.

proto touhy hříšného člověka jsou „touhy, které pocházejí z těla“ nebo „lidské úsilí“.“To znamená touhu, která je utvářena světem nevědomým a nedotčeným Bohem, všechny ty touhy a plány, které jsou formovány výhradně našimi impulsy a ne Duchem Božím. Kritika „touhu těla“ spočívá nikoli na skutečnost, že tyto touhy pocházejí z hříchu-pro „maso“ nemusí mít smysl-ale na skutečnosti, že nepocházejí z Ducha., Kdyby John dal některé příklady relevantní pro dnešek, on jistě by zahrnovala tuto kulturu všudypřítomný materialismus, workaholic etika, sexuální laxnost a hnací touhy po úspěchu a prosperitě. Jakýkoli postoj nebo jednání, které činí jednotlivce-a ne Boha-středem a měřítkem vesmíru, zavání světskou lehkostí. „Světskost“ slouží mnoha bohům, ať už jde o osobní rozmary, ambice nebo touhy.

stejně jako tělo je zdrojem touhy v předchozí větě, tak zde lidské oči jsou zdrojem chtíče v další větě., Chtíč jeho očí bychom mohli přeložit jako “ touhu, která pochází z toho, co vidí oči.“Tyto touhy nepocházejí z poznání, které Bůh dává, ale jsou utvářeny světem v jeho nevědomosti nebo odporu vůči Bohu. Mohou zahrnovat chamtivost, materialismus a závist, později Starší varuje ty, kteří nemají podporu své bratry a sestry v nouzi (3:16). Ty v držení uchopení světa, touha po to, co vidí, a ne za to, co Duch jim dává oči, aby viděli, jak je dobrý.

třetí věta v tomto triu se chlubí tím, co má a dělá. Pýcha, o které se mluví, je soběstačnost, soběstačnost., Buď lidé věří v sebe, nebo odvozují své hodnoty, ujištění a život od Boha. Je to právě tento postoj soběstačnosti, vidět věci v našem vlastním světle a ne světlem Božím, že starší pojmy “ světskost.“

ti, kteří žijí tímto způsobem, zažívají marnou existenci, věnovanou věcem, které jsou krátkodobé a nabízejí malou trvalou spokojenost, protože svět a jeho touhy zmizí. John znamená, že Boží světlo, již svítí (2: 8), překonal sílu, která oživuje svět temnoty (2:12-14)., Ti, kteří důvěřují pozemskému majetku, odevzdávají své energie a já do sféry, jejíž konec již byl zajištěn. Snaží se žít silou, která byla vyčerpána ze zdroje energie a nyní běží na prázdno.

tato pasáž je tedy projevem Johannského dualismu. Člověk miluje buď Boha, nebo svět. Toto téma se odráží v celém Písmu. První přikázání zní: „nebudeš mít přede mnou žádné jiné bohy.“Jozue přikázal synům Izraelským, aby“ si vybrali pro sebe tento den, komu budete sloužit. . . ., Pokud jde o mě a mou domácnost, budeme sloužit Pánu „(24:15). Ježíš varoval :“ nikdo nemůže sloužit dvěma pánům. Buď bude nenávidět jednoho a milovat druhého, nebo bude věnován jednomu a pohrdá druhým. Nemůžete sloužit Bohu i penězům „(Mt 6:24). A nyní autor 1 John, stejně jako jeho Pán Ježíš, připomíná lidem, že může existovat pouze jedna věrnost, jedna věrnost, která utváří vše, co jsme a děláme. Neexistuje žádný způsob, jak hrát oba konce proti středu., Příkazy této pasáže mají být slyšeny jak jako pozvání sloužit Bohu, tak pro ty, kteří slyšeli a reagovali na takové pozvání, jako nabádání, aby tuto odpověď pokračovali denně.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *