Anděl

JudaismEdit

termín „מלאך“ („mal “ āk“) se používá také v jiných knihách Tanaku. V závislosti na kontextu může hebrejské slovo odkazovat na lidského posla nebo na nadpřirozeného posla., Lidský posel by mohl být prorok, nebo kněz, jako Malachiáš, „můj posel“; řecké superscription v Septuagint překlad státy Kniha Malachiáš byla napsána „rukou jeho posel“ ἀγγέλου (angélu). Příkladem nadpřirozeného posla je „Malak YHWH“, který je buď poslem od Boha, Božím aspektem (jako jsou loga), nebo samotným Bohem jako poslem („theophanic angel.“)

učenec Michael D. Coogan poznamenává, že pouze v pozdních knihách pojmy „znamenají benevolentní semi-božské bytosti známé z pozdější mytologie a umění.,“Daniel je první biblické postavy odkazovat na jednotlivé andělé podle názvu, zmínku Gabriel (Bůh“s primární messenger) v Daniel 9:21 a Michael (svatý bojovník) v Daniel 10:13. Tito andělé jsou součástí Danielových apokalyptických vizí a jsou důležitou součástí veškeré apokalyptické literatury.

V Danielu 7 dostává Daniel od Boha sen-vizi. Jako Daniel hodinky, starý Dnů posadí na trůnu z nebe, a sedí v úsudku uprostřed nebeského soudu jako syn člověka přístupy prastarý v oblacích nebe a je dána věčné kralování.,

Coogan vysvětluje vývoj tohoto konceptu andělů: „V postexilic období, s rozvojem explicitní monoteismu, tyto božské bytosti—“synové Boží“, kteří byli členy Božské Rady—byl v podstatě degradován na to, co je nyní známý jako „andělé“, chápané jako bytosti stvořené Bohem, ale nesmrtelné, a tak lepší pro člověka.,“Toto pojetí andělů je nejlépe chápat v kontrastu s démony a je často myšlenka být „ovlivněn starověké perské náboženské tradice Zoroastrismu, což při pohledu na svět jako bojiště mezi silami dobra a silami zla, mezi světlem a tmou.“Jedním z nich je hāšāṭān, postava zobrazená mimo jiné v Jobově knize.

Philo z Alexandrie identifikuje anděla s logy, protože anděl je nehmotný hlas Boží. Anděl je něco jiného než sám Bůh, ale je koncipován jako Boží nástroj.,

Čtyři třídy sloužili andělé, vlády a vyslovit pochvalu před Svatým, budiž požehnán: první tábor (vedené) Michael na pravé, druhý tábor (vedené) Gabriel na Jeho levé straně, třetí tábor (vedené) Uriel před Ním, a čtvrtý tábor (vedené) Raphael za Ním; a Shekhinah Svatého, budiž požehnán, je v centru. On sedí na trůnu vysokém a vznešeném

V post-Biblického Judaismu, andělé vzal na zvláštní význam a vyvinula jedinečné osobnosti a role., Ačkoli tito archandělé byli považováni za jednoho z nebeských hostitelů, žádná systematická hierarchie se nikdy nevyvinula. Metatron je považován za jeden z nejvyšších andělů v Merkabah a Kabalista mysticismu a často slouží jako písař; je stručně uvedeno v Talmudu a čísla prominentně v Merkabah mystických textů. Michael, který slouží jako válečník a obhájce Izraele (Daniel 10:13), se na něj dívá obzvláště laskavě. Gabriel je zmíněn v knize Daniel (Daniel 8: 15-17) a krátce v Talmudu, stejně jako v mnoha mystických textech Merkabah., V judaismu neexistuje žádný důkaz pro uctívání andělů, ale existují důkazy pro vyvolání a někdy dokonce i vykouzlení andělů.

podle Kabaly existují čtyři světy a náš svět je poslední svět: svět akce (Assiyah). Andělé existují ve výše uvedených světech jako“ úkol “ Boha. Jsou rozšířením Boha, aby v tomto světě vyvolaly účinky. Poté, co anděl dokončil svůj úkol, přestane existovat. Anděl je ve skutečnosti úkolem. To je odvozeno z knihy Genesis, když se Abraham setká se třemi anděly a Lot se setká se dvěma., Úkolem jednoho z andělů bylo informovat Abrahama o jeho nadcházejícím dítěti. Zbylí dva měli Lota zachránit a zničit Sodomu a Gomoru.

Židovský filozof Maimonides vysvětlil svůj pohled na anděly ve svém průvodci pro zmatené II: 4 a II

… To vede Aristotle zase k prokázané skutečnosti, že Bůh, sláva a majestát k němu, nedělá věci přímým kontaktem., Bůh popáleniny věci prostřednictvím ohně; oheň se stěhoval do pohybu koule; koule se pohybuje pomocí nehmotný intelekt, tyto intelektuálů, že „andělé, kteří jsou u Něj“, jehož prostřednictvím mediace sférách pohybovat … existují tedy zcela bezobsažné mysli, které vycházejí z Boha a jsou prostředníky mezi Bohem a všemi těly zde na tomto světě.

— Průvodce pro Zmaten II:4, Maimonides

Maimonides měl neo-Aristotelian výklad Bible., Maimonides píše, že moudrý člověk vidí, že to, co Bible a Talmud označují jako“ andělé“, jsou vlastně narážky na různé přírodní zákony; jsou to principy, kterými fyzický vesmír funguje.

pro všechny síly jsou andělé! Jak slepý, jak zhoubně slepý jsou naivní?!, Pokud se vám řekl někdo, kdo se prohlašuje za mudrce Izraele, že Božstvo pošle anděla, který vstoupí žena“s dělohy a tvoří embryo, že by si tento zázrak a přijmout je jako znamení vznešenosti a síly Božstev, a to navzdory skutečnosti, že věří, že anděl musí být tělo požární jednu třetinu velikosti celého světa. To vše je podle něj možné pro Boha., Ale pokud mu řeknete, že Bůh umístil v spermií sílu formování a vymezení těchto orgánů, a že je to anděl, nebo že všechny formy jsou vyráběny Aktivní Intelekt; že zde je anděl, „vice-regent světa“ neustále zmiňuje mudrce, pak bude zpětný ráz.– Průvodce pro Zmaten II:4

Svatých Posledních dnů věří, že andělé jsou duchové lidí, kteří zemřeli nebo kteří ještě se narodí, nebo jsou lidé, kteří byli vzkříšeni, nebo přeloženy a mají fyzická těla z masa a kostí, a proto Joseph Smith učil, že „nejsou tam žádné andělé, kteří slouží této zemi, ale ty, které patří nebo patřil.,“Jako takový, Svatí posledních dnů také věří, že Adam, první muž, byl a je nyní archanděl Michael, a že Gabriel žil na Zemi jako Noe. Podobně anděl Moroni nejprve žil v předkolumbovské americké civilizaci jako prorok-válečník z 5.století jménem Moroni.,

Smith popsal svou první andělské setkání v následujícím způsobem:

„Když jsem byl tak v zákoně volal k Bohu, povšiml jsem si světla objevujícího se v mém pokoji, kterého nadále zvyšoval, až byl pokoj jasnější než v poledne, když okamžitě osobnost se objevil u mé postele, stojící ve vzduchu, jeho nohy se nedotýkaly podlahy.

měl na volném rouchu nejkrásnější bělosti., Byla to bělost nad čímkoli pozemským, co jsem kdy viděl; ani nevěřím, že by se nějaká pozemská věc mohla objevit tak nesmírně bílá a brilantní …

nejen, že byl jeho plášť mimořádně bílý, ale celý jeho člověk byl slavný mimo popis a jeho tvář byla opravdu jako blesk. Místnost byla mimořádně lehká, ale ne tak jasná jako bezprostředně kolem jeho osoby. Když jsem se na něj poprvé podíval, bál jsem se; ale strach mě brzy opustil.,“

Většina andělské návštěvy na počátku druhého Dne hnutí Svatého byli svědkem Smithovi a Oliveru Cowderymu, který jak řekl (před založením kostela v roce 1830) byli navštívil prorok Moroni, Jan Křtitel a apoštolové Petr, jakub a Jan. Později, po zasvěcení Chrámu Kirtland, Smith a Cowdery řekl, že navštívil Ježíš, a následně Mojžíš, Elias a Eliáš.,

Mezi další, kteří uvedli, že je navštívil anděl, patří další dva ze tří svědků: David Whitmer a Martin Harris. Mnoho dalších Svatých Posledních dnů, a to jak v časných a moderní církve, řekl, že viděl anděly, i když Smith předpokládal, že, kromě polehčujících okolností, jako je například obnovení, smrtelníci učit smrtelníci, duchy, učit duchy, a vzkříšené bytosti učit jiné vzkříšené bytosti.,

IslamEdit

Víra v anděly je základem Islámu. V Koránu slovo anděl (arabsky: ملاك malak) se odvozuje buď od Malaka, což znamená „ovládl“, vzhledem k jejich moc ovládat různé věci, které jim, nebo od kořene, a to buď z ‚ -l-k, l-‚-k nebo m-l-k s široký význam „posel“, stejně jako jeho protějšky v hebrejštině (malʾákh) a řečtiny (angelos)., Na rozdíl od jejich hebrejského protějšku se tento termín používá výhradně pro nebeské duchy božského světa, ale ne pro lidské posly. Korán místo toho označuje andělské i lidské posly jako „rasul“.

Korán je hlavním zdrojem islámského pojetí andělů. Některé z nich, jako je Gabriel a Michael, jsou zmíněny jménem v Koránu, jiné jsou odkazovány pouze na jejich funkci. V hadísově literatuře jsou andělé často přiřazováni pouze k jednomu specifickému fenoménu., Andělé hrají významnou roli v Mi “ raj literatuře, kde Muhammad narazí na několik andělů během své cesty nebesy. Další andělé byli často uváděni v islámské eschatologii, islámské teologii a islámské filozofii. Povinnosti přiřazené andělům patří, například, sdělování zjevení od Boha, oslavovat Boha, zaznamenávat činy každého člověka, a brát duši člověka v době smrti.,

V islámu, stejně jako v judaismu a křesťanství, jsou andělé často zastoupeni v antropomorfních formách kombinovaných s nadpřirozenými obrazy, jako jsou křídla, velká velikost nebo nošení nebeských předmětů. Korán je popisuje jako “ posly s křídly-dva, nebo tři, nebo čtyři (páry): přidává k stvoření, jak se mu zlíbí…“Společné vlastnosti pro anděly jsou jejich chybějící potřeby pro tělesné touhy, jako je jídlo a pití., Jejich nedostatek afinitu k hmotné touhy, se také vyjádřil o jejich stvoření ze světla: Andělé milosrdenství jsou vytvořeny z nur (studené světlo) v opozici k andělům trestu vytvořen z nar (teplé světlo). Muslimové obecně nesdílejí vnímání andělských obrazových zobrazení, jako jsou ty, které se nacházejí v západním umění.

přestože víra v anděly zůstává jedním ze šesti článků víry v Islám, Nelze najít dogmatickou angelologii v islámské tradici. Přesto učenci diskutovali o roli andělů z konkrétních kanonických událostí, jako jsou Mi“raj a koránské verše., I když nejsou v centru pozornosti, byly uváděny ve folklóru, filozofických debatách a systematické teologii. Zatímco v klasickém islámu, rozšířené představy byly přijaty jako kanonické,existuje tendence v současném stipendiu odmítnout mnoho materiálu o andělech, jako volání Anděla Smrti jménem Azra “ il.

Ibn Sina, který čerpal z Neo-Platonistické emanační kosmologie Al-Farabi, vyvinul angelologickou hierarchii intelektu, kterou vytváří „ten“., Proto bylo prvním Božím stvořením nejvyšší archanděl následovaný dalšími archanděly, kteří jsou ztotožňováni s nižšími intelekty. Z těchto Intelektuálů znovu, vyzařovala nižší andělé nebo „pohybující se koule“, ze které zase pocházejí jiných Intelektuálů, dokud nedosáhne Intelekt, který vládne nad duší. Desátý intelekt je zodpovědný za přinášení hmotných forem do bytí a osvětlování mysli.

V Lidovém Islámu, individuální andělé mohou být vyvolané v exorcismu, jejichž jména jsou vyryté v talismany nebo amulety.,

někteří moderní učenci zdůraznili metaforickou reinterpretaci konceptu andělů.