Vzestup bratrské objednávky
o Něco později, mystické objednávky (bratrské skupiny točí kolem učení vůdce-zakladatel) začal krystalizovat. 13. století, i když politicky zastíněn invaze Mongolů do Východní země Islámu a konec ʿAbbāsid chalífátu, byl také zlatý věk Súfismu: španělský-rozený Ibn alʿArabī vytvořil komplexní theosofické systém (týkající se vztahu Boha a světa), která se stala základem pro teorie „Jednoty Bytí.,“Podle této teorie je veškerá existence jedna, projev základní božské reality. Jeho egyptský současník Ibn al-Fāriḍ napsal nejlepší mystické básně v arabštině. Další dva důležité mystiků, kteří zemřeli c. 1220, byl perský básník, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, jeden z nejplodnějších spisovatelů na mystické témata a Střední Asie mistr, Najmuddīn Kubrā, který představil propracovaný diskuse o psychologické zkušenosti, přes který mystický adept musí projít.,
největší mystický básník v perském jazyce, Jalāl al-Dīn al-Rúmí (1207-73), byl přesunut o mystické lásce skládat jeho lyrické poezie, který on přisuzoval k jeho mystické milovaný, Shams al-Dīn z Tabrízu, jako symbol jejich spojení. Rúmí je didaktická báseň Masnavī-yi Maʿnavī v asi 26 000 dvojverší—práce, která je pro perské-čtení mystiků druhý význam pouze na Qurʾān—je encyklopedie mystické myšlení, ve kterém si každý může najít své vlastní náboženské představy., Rūmī inspirovala organizaci vířících dervišů-kteří hledali extázi prostřednictvím propracovaného tanečního rituálu doprovázeného vynikající hudbou. Jeho mladší současník Yunus Emre zahájil tureckou mystickou poezii svými okouzlujícími verši, které byly předány řádem dervišů Bektāshīyyah (Bektaşi) a jsou stále obdivovány v moderním Turecku. V Egyptě, mezi mnoho dalších mystických trendy pořadí—známý jako Shādhilīyyah—byla založena al-Shādhilī (zemřela 1258); jeho hlavní literární zástupce, Ibn ʿAṭāʾ Allah Alexandrie, napsal střízlivý aforismy (ḥikam).,
v té době pronikly základní ideály sufismu do celého světa islámu; a na jeho hranicích, jako například v Indii, Sufis do značné míry přispěl k utváření Islámské společnosti. Později některé z Sufis v Indii byly přiblížit Hinduistické mystiky tím, že přílišný důraz na myšlenku božské jednoty, která se stala téměř monismu—religiophilosophic pohledu, podle něhož existuje pouze jedna základní skutečnost, a rozdíl mezi Bohem a světem (a lidstvo) má tendenci mizet., Na syncretistic pokusy Mughal císař Akbar veliký (zemřel 1605) kombinovat různé formy víry a praxe, a náboženské diskuse korunního prince Dārā Shukōh (popraven za kacířství, 1659) byly nepřijatelné, aby ortodoxní. Typicky, v protipohybu bylo opět provedeno mystický řád, Naqshbandīyyah, Střední Asie bratrství, založený ve 14.století., Na rozdíl od monistické tendence školy waḥdat al-wujūd („existenciální jednoty bytí“), později Naqshbandīyyah bránil waḥdat al-shuhūd („jednota vidění“), subjektivní prožitek jednoty, vyskytující se pouze v mysli věřícího, a ne jako objektivní zkušenost. Aḥmad Sirhindī (zemřel 1624) byl hlavním protagonistou tohoto hnutí v Indii. Jeho tvrzení o posvátnosti byla překvapivě odvážná: považoval se za božsky investovaného mistra vesmíru., Jeho odmítnutí připustit možnost spojení mezi lidstvem a Bohem (charakterizované jako „služebník“ a „Pán“) a jeho střízlivý zákon-vázaný postoj získal ho a jeho následovníky mnoho učedníků, dokonce i na mughalském dvoře a tak daleko jako Turecko. V 18. století, Shāh Walī Allah Dillí byla spojena s snaze dosáhnout kompromisu mezi dvěma nepřátelští školy mysticismu; byl také politicky aktivní a přeložil Qurʾān do perština, úřední jazyk Mughal Indie., Další Indičtí mystici 18. století, jako Mīr Dard, hráli rozhodující roli při formování nově se rozvíjející Urdu poezie.
v arabských částech islámského světa se po roce 1500 nachází jen několik zajímavých mystických autorů. Patří mezi ně Al-Shaṅrānī v Egyptě (zemřel 1565) a plodný spisovatel ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī v Sýrii (zemřel 1731). Turecko produkovalo některé jemné mystické básníky v 17.a 18. století. Vliv mystických řádů neustoupil, vznikly spíše nové řády a většina literatury byla stále zabarvena mystickými myšlenkami a výrazy., Politické a sociální reformátoři v Islámských zemích mají často námitky proti Súfismu, protože mají obecně za to, aby to bylo dozadu, brání svobodnému rozvoji společnosti. Objednávky a dervišské chaty v Turecku tak byly uzavřeny Kemalem Mustafou Atatürkem v roce 1925. Přesto je jejich politický vliv stále hmatatelný, i když pod povrchem. Těchto moderních Islámských myslitelů jako Indický filosof Muhammad Iqbāl napadli tradiční monista mystiky a šly zpět ke klasické ideály nebo božské lásky vyjádřené Ḥallāj a jeho současníků., Aktivity moderních muslimských mystiků ve městech jsou většinou omezeny na duchovní vzdělávání.