kdo napsal Tóru? Ve světle více než dvou set let stipendia a probíhajících sporů o tuto otázku je stále nejpřesnější odpovědí na tuto otázku: nevíme. Tradice tvrdí, že to byl Mojžíš, ale Tóra sama říká jinak. Pouze v malých dávkách v Tóře jsou vysledovat zpátky k němu, ale zdaleka ne celé Tóry: Exodus 17:14 (Bitva proti Amalek); 24:4 (Covenant Kód); 34:28 (desatero Přikázání); Čísla 33:2 (Putování Stanice); Deuteronomium 31:9 (Deuteronomic Zákona); a 31:22 (Song of Moses)., Navzdory veškerému nesouhlasu v současném stipendiu však situace v Pentateuchálním výzkumu zdaleka není zoufalá a skutečně existují některé základní výroky, které lze učinit ohledně formování Tóry. O tom je tento příspěvek. Je strukturován v následujících třech částech: textové důkazy Pentateuchu; sociálně-historické podmínky pro vývoj Pentateuchu a „ideologie“ nebo „teologie“ Pentateuchu v jejich historických kontextech.
textový důkaz Pentateuchu
jaký je textový základ Pentateuchu?, Jaké jsou nejstarší rukopisy, které máme? V tomto bodě je třeba zmínit především tzv. Codex Leningradensis nebo B 19a. Tento rukopis hebrejské Bible pochází z roku 1008 n. l., takže se jedná o středověký text, ale je nejstarším úplným textovým svědkem Pentateuchu. Zdá se, že nás to nechává ve velmi nepříjemné pozici: jedná se o údajně 2500letý text, ale jeho nejstarší textové potvrzení je staré pouze 1000 let. Situace však není beznadějná.
Za prvé, existují starověké překlady, které významně předcházejí kodexu B 19 a., První jsou velké kodexy překladu hebrejské Bible do řečtiny, z nichž nejstarší je Codex Sinaiticus. Zatímco tento text není originální, to je dobrý svědek hebrejský text za to, datovat se od čtvrtého století C. E. řecký text Pentateuch ukazuje rozdíly z hebrejského textu, zejména v Exodu 35-40. Tato otázka byla zaznamenána v roce 1862 Juliem Popperem, který byl první, kdo se rozsáhle a záměrně zabýval post-perskými expanzemi v Pentateuchu.
za druhé, v hebrejštině jsou starší, zachované části Pentateuchu., Před rokem 1947 byl nejstarším dochovaným fragmentem biblického textu tzv. Papyrus Nash, který pravděpodobně pochází kolem roku 100 př.n. l. a obsahuje jak Dekalog, tak Počátek „Šema Israel“ z Deuteronomia 6.
mnohem důležitější byly textové objevy z Mrtvého moře, které začaly v roce 1947. Byly objeveny remanty asi 900 svitků, mezi nimi mnoho biblických textů. Pocházejí hlavně z druhého a prvního století př. n. l. většina textů je fragmentární, mnohé z nich nejsou větší než několik čtverečních centimetrů., Všechny biblické fragmenty jsou přístupné v knize Eugena Ulricha biblické svitky Qumran.
co tyto Qumranské texty odhalují o Pentateuchu v časném, postbiblickém období? Nejdůležitějším vhledem je pozoruhodná blízkost těchto fragmentů, pokud byly zachovány, k kodexu B 19 a.v případě Gen 1:1-5 v 4QGenb nejsou vůbec žádné rozdíly.
zdá se však, že různé svitky vykazují postižení tradičně známých, post-70 C.E. textových rodin Pentateuchu., Armin Lange dává následující odhad:
Proto-Masoretic: 37.5%
Proto-Samaritán: 5.0%
Proto-Septuaginta: 5.0 %
Nezávislé: 52.5 %
V těchto číslech, tam je nějaký prevalence proto-MT strand, když člověk pozoruje značný počet nezávislých měření. V době, rozdíly jsou docela důležité, jako čtení „Elohim“ místo „Yhwh“ v Genesis 22:14, nebo „Mount Gerizim“ místo „Mount Ebal“ v Deuteronomium 27:4 (ale ten fragment může být padělek)., Pokud jde o velké části proto-Masoretic texty, Emanuel Tov zachována:
„rozdíly mezi těmito texty a L jsou zanedbatelné, a ve skutečnosti svou povahou se podobá vnitřní rozdíly mezi středověké rukopisy sami.“
to Znamená, že Kumránu nálezy poskytují důležitý výchozí bod pro Pentateuchal exegeze a potvrdit legitimitu kriticky pomocí MT v Pentateuchal výzkumu., Na jedné straně můžeme mít značnou důvěru v hebrejský text Pentateuchu, o čemž svědčí středověký rukopis kodexu B 19A, který je textovým základem většiny moderních biblických vydání. Na druhou stranu, v té době, tam byl zřejmě ne plně stabilní textu Pentateuchu v podmínkách každé jednotlivé písmeno nebo slovo je pevné jako součást plně vysvěcen Bible, jako rozdíly mezi svitky show.,
pokud jde o složení Pentateuchu, další pohled, který můžeme odvodit z Kumránu je, že Pentateuch byl v podstatě dokončena nejpozději do druhého století B. C. E. Některé z jeho textů jsou určitě mnohem starší, ale asi nikdo z nich se později.
Jeden epigraphical kus týkajících se naše obavy by mělo být uvedeno: Tam je kvazi-biblický text z biblických časů, stříbrné amulety z Ketef Hinnom, které nabízejí text u Čísla 6:24-26 a datum kdekoli mezi sedmým a druhém století B. C. E., ale to není opravdu Bibli.,
Sociálně-Historické Podmínky pro Rozvoj Pentateuch
Jak bychom měli představit kulturně-historické pozadí Pentateuchu je složení? Velmi bystrá kniha Christophera Rollstona spojuje všechny relevantní důkazy týkající se psaní a gramotnosti ve starověkém Izraeli. Kromě toho Matthieu Richelle a Erhard Blum nedávno zveřejnili důležité příspěvky, které spravedlivě hodnotí důkazy o písařských činnostech na počátku Izraele a Judy.
první otázka zde je, kdo by mohl skutečně číst a psát?, Máme různé odhady pro starověký svět, ale souhlasí s tím, že pravděpodobně ne více než 5-10% populace bylo gramotné do té míry, že mohli číst a psát texty určité délky. Gramotnost byla pravděpodobně elitním jevem a texty se šířily pouze mezi těmito kruhy, které byly soustředěny kolem paláce a chrámu. V biblických dobách byla výroba literatury podnikem omezeným hlavně na profesionální zákoníky a četba literatury byla obecně omezena na stejné kruhy, které ji produkovaly.,
v Poslední době, Israel Finkelstein a jiní tvrdili, že Lakhish-Ostrakon ukázat alespoň šest různých skriptů, směřující k více rozšířené gramotnosti i mezi vojáky na počátku šestého století B. C. E. Ale tento druh důkazů, zůstává diskutabilní.
Othmar Keel, Matthieu Richelle a další se zasazovali o nepřetržitou literární tradici v Jeruzalémě od městského státu z doby bronzové do rané doby železné. I když tato perspektiva pravděpodobně není úplně špatná, neměla by být přeceňována., Abdi-Hepa Jeruzalém byl něco jiného než David nebo Šalomounova Jeruzaléma, a tam byl samozřejmě kulturní přestávka mezi pozdním bronzu a rané doby železné Jeruzaléma. Příkladem by byl nový Ofelský nápis z Jeruzaléma, který vykazuje spíše základní úroveň jazykového vzdělávání.
druhou otázkou je, jak lidé psali? Většina nápisů, které máme, je na hrncích nebo kameni, ale to jen to, co přežilo., Z pochopitelných důvodů, texty na kamenné nebo hliněné trvat mnohem déle, než ty, na papyrus nebo kůži, takže nemůžeme jednoduše odvodit z toho, co archeologové našli, co lidé psali v obecné. (Ve skutečnosti zbývá z doby monarchie pouze jediný list papyru, Mur. 17). Kromě toho, máme velký počet tuleňů a puchýře z Jeruzaléma během První Chrám období se zbytky papyru na nich, které dokazují, že papyrus byl společný médium pro psaní., Některé z puchýřků nesou názvy jako „Gemaryahu ben Shafan,“ která je zmíněna v Jeremiáš 36:10, nebo „Yehuchal Ben Shelamayahu“ a „Gedaliah Ben Pashchur,“ kterého známe z Jeremiáš 38:1.
s největší pravděpodobností byl psacím materiálem pro texty, jako jsou texty v Pentateuchu, papyrus nebo kůže: na kůži je třeba psát delší knihy, protože listy papyru jsou křehké. Inkoust byl složen z špíny a kovu. Učenci odhadují, že to trvalo profesionální písař šest měsíců kopírovat knihu Délka Genesis nebo Izaiáš., Pokud člověk přidá hodnotu ovčích kůží, je zřejmé, jak nákladná by byla výroba takového svitku.
v biblických dobách byly kopie knih Bible pravděpodobně velmi málo. Pro druhé století př. n. l., 2 Maccabees 2:13-15 poskytuje důkaz, že židovská komunita v Alexandrii, pravděpodobně mezi největšími skupinami diaspora, neměl kopii každé biblické knihy. Tento text cituje dopis od Jeruzalémských Židů v Alexandrii, který je vyzývá, aby si půjčili kopii těch biblických knih z Jeruzaléma, které nemají.,
“ Nehemiáš … založil knihovnu a shromáždil knihy o králích a prorocích a spisech Davida…. Stejným způsobem Jidáš také shromáždil všechny knihy, které byly ztraceny kvůli válce, která na nás přišla, a jsou v našem vlastnictví. Takže pokud je potřebujete, pošlete lidi, aby je dostali za vás.“(2 Maccabees 2:13-15)
ale kdy byl Pentateuch složen? Na začátku je užitečné určit časové rozpětí, ve kterém byly napsány jeho texty. Pro terminus a quo je zapotřebí důležité vysvětlení., Můžeme určit pouze počátky prvních písemných verzí textu. Jinými slovy, toto nezahrnuje ústní prehistorii textu. Mnoho textů v Bibli, zejména v Pentateuchu, se vrací k ústním tradicím, které mohou být mnohem starší než jejich písemné protějšky. Terminus a quo proto určuje pouze začátek písemného přenosu textu, který mohl být zase znám jako ústní příběh nebo podobně.
Na rozdíl od mnoha prorockých textů Pentateuchální texty nezmiňují data autorství., Je proto třeba hledat interní a externí ukazatele, aby bylo možné určit datum jejich složení.
existuje základní pozorování relevantní pro určení počátků Pentateuchovy literární formace. Můžeme bezpečně určit historický zlom v devátém a osmém století př. n. l. v kulturním vývoji Izraele a Judy. Tento bod má i přes Richelle a Blum, které poskytují dostatečné důkazy, aby zahrnovala koncem devátého století, jako na začátku tohoto povodí s ohledem na vývoj Izraele a Judah písařskou kultury., Do tohoto okamžiku bylo dosaženo určité úrovně státnosti a gramotnosti a tyto dva prvky jdou dohromady. To znamená, že čím rozvinutější je stát, tím více byrokracie a vzdělání je zapotřebí—zejména v oblasti psaní.
Když se jeden domnívá, že počet nápisy nalezené v starověkého Izraele a Judah, čísla jasně zvýšit v osmém století, a tento nárůst by měl pravděpodobně být vykládány tak, že kulturní vývoj v starověkého Izraele a Judah., Toto tvrzení může být potvrzena při pohledu na texty, které byly nalezeny a které mohou být datovány do desátého století B. C. E., jako je Gezer Kalendář; potsherd z Jeruzaléma; Baal nápis z Bet Shemesh, Tel Zayit Abecedary; a Qeiyafa ostracon. Všichni pocházejí z desátého století před naším letopočtem nebo kolem něj. skromnost jejich obsahu a stylu psaní jsou snadno rozeznatelné.
Pokud se posuneme o jedno století do devátého století př. n. l., pak jsou důkazy mnohem výmluvnější, i když některé důkazy jsou v aramejštině a ne hebrejštině., První monumentální stela z regionu je Mesha Stela, která je napsána v Moabské a který obsahuje první zdokumentovaný odkaz na Yhwh a Izrael, jak je známe. Dalším monumentálním textem je Tel Dan stela v aramejštině, nejlépe známý pro zmínku “ Beth David.“
dalším důkazem je aramejský nástěnný nápis z osmého století od Tell Deir Allaha, který zmiňuje proroka Balaama, který se objevuje v číslech 22-24., Balám je příběh v nápisu je zcela odlišné od vyprávění o něm v Bibli, ale přesto zůstává jedním z prvních důkaz pro literární text v těsné blízkosti starověkého Izraele.
Spolu s ostatními, Erhard Blum nedávno argumentoval přesvědčivě pro interpretaci lokality tell Deir Alláha jako škola, protože z pozdní Helénistické paralelně k budování architektury Trimithis v Egyptě (ca. století n. l.). Tato interpretace jako škola by mohla platit i pro Kuntillet Ajrud, kde máme také spisy na zdi.,
dominantou nachází v devátém a osmém století B. C. E. o vysoké částky a nové kvality psaných textů starověkého Izraele a Judah odpovídá další důležité funkce. V této době Izrael začíná být vnímán svými sousedy jako stát. To znamená, že nejen vnitřní změny ve vývoji psaní, ale i vnější, současné vnímání naznačují, že Izrael a Juda dosáhly úrovně kulturního rozvoje v osmém devátém století, aby umožnily literární textovou produkci.,
dobrým příkladem jsou Asyrské nápisy z poloviny devátého století B. C. E., které se zmiňují Jéhu, muže Bit-Humri, což znamená, Jéhu domu Omri. Černý Obelisk dokonce zobrazuje Jehu na obrázku (uklonil se před asyrským králem), což je nejstarší existující obraz Izraelita.,
na Základě těchto pozorování o vývoji písařskou kultury ve starověkém Izraeli, můžeme předpokládat, že nejstarší texty v Pentateuchu může mít vznikl jako literární kousky z devátého a osmého století B. C. E. Ale opakuji: Toto chronologické tvrzení se týkají pouze jejich literární tvar, vzhledem k tomu, že ústní tradice za nimi by mohl být mnohem starší, možná občas sahá do druhého tisíciletí B. C. E.
Když byl Pentateuch skončil? V této věci by měly být pojmenovány tři oblasti důkazů., Za prvé, tam je překlad do řečtiny, takzvaný Septuagint, který může být datován do poloviny druhého století B.C. E. existují určité rozdíly, zejména ve druhém stánku účtu Exodus 35-40, ale Septuagint v podstatě poukazuje na dokončený Pentateuch. Za druhé, knihy kronik a Ezra-Nehemiáš, které pravděpodobně pocházejí ze čtvrtého století př. n. l., odkazují na textové tělo zvané buď Tóra YHWH nebo Tóra Mojžíšova. Není jasné, zda to znamená již dokončený Pentateuch, ale alespoň ukazuje tímto směrem., Zatřetí, Pentateuch nemá jasnou narážku na pád perské říše v důsledku dobytí Alexandra Velikého. Perská říše trvala od 539-333 B. C. E., období vnímána ve starověkém Izraeli jako jeden politické stability—v některých textech i značení konec dějin. Ztráta tohoto politického řádu byla doprovázena četnými otázkami. Zejména v prorocké literatuře byla tato událost interpretována jako kosmický úsudek. Ale v Pentateuchu se zdá, že žádný text na událost přímo nebo nepřímo narážel., Proto, Pentateuch se zdá být v podstatě pre-Hellenistic text, pre-Chodit s někým Alexander Veliký a Helénizace východu.
Existuje však několik výjimek z pre-helénistického původu Pentateuchu. Nejlepším kandidátem na post-perský, helénistický text v Pentateuchu se zdá být malá „Apokalypsa“ v číslech 24:14-24, která ve verši 24 zmiňuje vítězství lodí כתים nad Ashurem a Eberem. Zdá se, že tento text zmiňuje bitvy mezi Alexandrem a Peršany, jak navrhli někteří učenci., Dalšími post-perskými prvky mohou být specifická čísla v genealogiích Genesis 5 a 11. Tato čísla vytvářejí celkovou chronologii Pentateuchu a výrazně se liší v různých verzích. Ale tyto výjimky jsou malé. Podstata Pentateuchu se zdá být pre-helénistická.
„Ideologie“ nebo „Teologií“ Pentateuchu v Jejich Historických Souvislostech,
Pokud můžeme předpokládat s určitou pravděpodobností, že Pentateuch byl napsán mezi devátou a čtvrtém století B. C. E., jak můžeme rekonstruovat jeho literární genesis podrobněji?, Měli bychom začít zavedením velmi obecného pozorování. Starověký Izrael je součástí starověkého Blízkého východu. Starověký Izrael byl malý politický celek obklopený většími a mnohem staršími říšemi v Egpytu a Mezopotámii. Je proto více než pravděpodobné, že izraelská literatura byla hluboce ovlivněna jejími sousedy a jejich ideologiemi a teologiemi. Mimořádným důkazem kulturního přenosu je fragment eposu Gilgameš (pocházející ze čtrnáctého století př.n. l.) nalezený v Megiddu v severním Izraeli., Fragment dokazuje, že Mezopotámská literatura byla známa a čtena v Levantě. Za zmínku stojí také text Behistunova nápisu z konce šestého století jak v Persii, tak v Egyptě, kde existoval jako aramejský překlad.
ve starověkém Izraeli samozřejmě existují domorodé tradice, které nejsou rovnoběžné s jiným starověkým blízkovýchodním materiálem. Ale některé z nejvýznamnějších textů v Pentateuchu kreativně přizpůsobují znalosti starověkého světa a je důležité rozeznat toto pozadí, aby bylo možné biblické texty správně a s vlastními důrazy porozumět.,
vyčerpávající řešení tohoto tématu není v tuto chvíli možné. Místo toho vyberu dva dobře známé příklady ukazují, jak prominentních biblických textů vznikla jako recepce a adaptace starověké Near Východní císařské ideologie. To neznamená, že Bible není původní text. Znamená to, že originalita a kreativita Bible nemusí být nutně nalezena v materiálech, které obsahuje, ale v interpretačních úpravách, které se vztahují na tyto materiály.,
první příklad toho, jak starověkého blízkého Východu ve tvaru Pentateuch má co do činění s Neo-Asyrské říše, vynikající výkon, ve starověkém světě, z deváté–sedmého století B. C. E. Jeho ideologie byla založena na přísné podání Asyrského krále podřízených, jako zobrazen v tomto snímku: Zde Asyrský král je vládcem, a všichni ostatní králové mu slouží.
Asyřané zajištěné své moci prostřednictvím smluv s jejich vazaly. Tyto smlouvy mají obvykle třídílnou strukturu, obsahující Úvod, korpus ustanovení, a závěrečná část s požehnáním a kletbami.
je pozoruhodné, že kniha Deuteronomie vykazuje stejnou strukturu, zjevně byla tvarována podle modelu asyrské vazalské smlouvy., Existuje však jeden velký rozdíl: funkcí asyrských vazalských smluv bylo zavázat utlumené lidi Asyrskému králi z hlediska absolutní loajality. Kniha Deuteronomium také vyžaduje absolutní loajalitu od lidu Izraele, ale k Bohu, ne k Asyrskému králi.
kniha Deuteronomium se zdá, že zabírají obě struktury a základní koncept Asyrský vazal smlouvy, zatímco ve stejné době předělávat., S Otto, Eckart, Thomas Römer, Nathan Macdonald a další, jsme proto může tvrdit, že alespoň jádro Deuteronomium vznikl v pozdní Neo-Asyrské Období, v anti-Asyrské prostředí zákoníci.
druhý příklad toho, jak starověký Blízký východ formoval Pentateuch má co do činění s Perskou říší. V roce 539 Př. n. l. Babylonské říše byl svržen Peršané, po které Peršané vládli celý starověký svět, jak to bylo známo, ve které části světa na příštích dvě stě let., Perská vláda byla vnímána mnoha národů v Levantě jako klidné, s éra vnímána jako tichá, kde se různé národy mohly žít v souladu se svou vlastní kulturu, jazyk a náboženství. V hebrejské Bibli, téměř každý cizí národ je určeno s velmi kruté kletby kromě Peršanů, pravděpodobně kvůli své tolerantní politice vůči těm, které jsou tlumené.
v Pentateuchu můžeme najít některé náznaky perské imperiální ideologie. Velmi výmluvným dílem je tzv. tabulka národů v Genesis 10., Tento text vysvětluje, pořadí nebo svět po potopě, a to struktury sedmdesát lidí světa podle potomků Šem, Ham a Jáfet, včetně tří, téměř identické refrény:
אלה בני־חם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם בגויהם
Genesis 10:20: Tito jsou synové Šunky, jejich rodiny, jejich jazyk, jejich země a jejich národy.
אלה בני־שׁם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם לגויהם
Genesis 10:31: Tito jsou synové Šém, jejich rodiny, jejich jazyk, jejich země a jejich národy.,
na první pohled nemusí tyto texty vypadat příliš zajímavě. Ale jsou docela revoluční, pokud nám říkají, že svět je uspořádán pluralitním způsobem. Po povodni Bůh zamýšlel lidstvo žít v různých národech, s různými zeměmi a různými jazyky. Genesis 10 je pravděpodobně text Perského období, který odráží toto základní přesvědčení o perské imperiální ideologii. Stejná ideologie je doložena i např. v Behistunském nápisu, který byl rozšířen po celé perské říši.,Perské císařské nápisy prohlašují, že každý národ patří do svého specifického regionu a má své specifické kulturní identity (srov. DNa 30-38; XPh 28-35; DB i 61-71). Tato struktura vyplývá z vůle tvůrce božstvo, jako Klaus Koch poukázal ve své „Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich,“ kde on určuje tuto strukturu jako „Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit.“Každý člověk by měl žít podle své vlastní tradice a na svém místě., To je radikálně odlišný politický názor ve srovnání s Asyřany a Babylóňany, oba se snažili zničit jiné národní identity, zejména prostřednictvím deportace. Peršané nikoho deportovali a dovolili lidem obnovit vlastní svatyně, jako je chrám v Jeruzalémě, který Babylóňané zničili.
Genesis 10 však opět není jen dílem perské imperiální propagandy. Zahrnuje také důležité interpretační změny., Konkrétně, není to perský král, který určuje světový řád; spíše, Bůh Izraele allots každý národ své konkrétní místo a jazyk. Pentateuch samozřejmě nakonec jasně ukazuje, že Izrael má ve světě specifickou funkci, ale je důležité vidět, že Bible uznává a umožňuje kulturní a náboženskou rozmanitost ve světě.
Tyto příklady poukazují na to, jak Bible ovlivňuje se s imperiální ideologie od starověkého blízkého Východu, bod, který je důležité vidět, máme-li rekonstruovat svou tvorbu.,
ale jak tyto různé ideologie a teologie jdou dohromady v Bibli? Je důležité vidět, že zejména Pentateuch a Bible obecně nejsou jednotnými literárními díly. Místo toho připomínají velkou katedrálu, která rostla po staletí. Jeho obsah není výsledkem jednoho, ale spíše mnoha hlasů. A tyto různé hlasy vytvářejí celkovou krásu a bohatství Pentateuchu.