ptáte se, čemu věřím v posmrtný život, a já jsem zase zasažen skutečností, že vaše je otázka, kterou Židé zřídka kladou. S Křesťanským publikem je to jiné, kde dotazy na židovský pohled na život po smrti jsou téměř vždy prvními položenými otázkami., Jak je možné, že jako rabín vyzván, aby vykonal pohřeb, dodat velebení, utěšovat truchlící, já jsem zřídka zpochybňován o disponování duše po smrti, nebo místo, z nebe, nebo peklo, nebo víru v tělesné vzkříšení z mrtvých? Jak je možné, že v diskusi o smyslu holocaustu a zničení jedné třetiny našich lidí nehraje Židovská pozice na onom světě žádnou roli.,
Jak můžeme účtu pro toto zanedbání i přes výskyt představy o Gan Eden a Gehinnom (nebe a peklo), Olam Haba (světa), v rabínské literatuře, Talmudu, do Židovského mysticismu, a ve středověké Židovské filozofie? I přes chválu Bohu“s „volání mrtvých do věčného života“ v každodenní modlitební kniha a odkazy do ráje (Gan Eden) v El Mužské modlitba přednesl na pohřbu a během Yizkor služby, posmrtný život nefunguje jako hlavní Židovské víry mezi moderní Židé.,
judaismus zdůrazňuje tento svět
toto-světovost v moderním judaismu má nároky na tradiční židovské kořeny. Za prvé, pět Mojžíšových knih neposkytuje žádné výslovné odkazy na jiný svět za hrobem. Bible označuje smrt každého z patriarchů jako “ shromážděné ke svému příbuznému „(Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). Jeden ze žalmů recitovaných na festivalu Hallel prayers prohlašuje: „mrtví nemohou chválit Pána ani nikoho, kdo by šel do ticha. Ale budeme žehnat Pánu, teď a navždy. Aleluja “ (Žalm 115)., Při provádění tohoto tématu Židé na pohřbu řezali okraje modlitebního šálu, který je umístěn kolem ramen zesnulého. Tento zvyk symbolizuje přesvědčení, že zemřelý nemají mitzvot, ne skutky, které musí být splněny. Naproti tomu být naživu znamená mít skutky, které mají vykonávat, a imperativy, které je třeba dodržovat.
naším úkolem je opravit tento svět
důraz v judaismu je kladen na výkon lidské svobodné vůle opravit vesmír., Pro některé Židy rozpolcenost vůči jiné světské odměny a trestu vyjadřuje apprehensiveness, že takové přesvědčení může být použit k omluvte nedostatek individuální a sociální aktivismus tady a teď. Příbuzný příběh je vyprávěn o zbožný Žid, který se chlubil svému rabínovi, že zachránil duši jiného Žida. Žebrák ho požádal o jídlo. Souhlasil, ale trval na tom, že nejprve se musí modlit odpolední minchah modlitby. Předtím, než mu sloužil jídlo, nařídil žebrákovi, aby si umyl ruce a recitoval příslušné požehnání a poté recitoval motziho modlitbu nad chlebem., Rabín ukázal svou zlost se svým zbožným žákem. „Jsou chvíle, můj synu, kdy musíš jednat, jako by neexistoval Bůh.“Učedník, zaskočený touto radou, protestoval“ mám jednat, jako by neexistoval žádný Bůh?“Rabín odpověděl:“ když k vám někdo přijde v nouzi, jednejte, jako by ve vesmíru nebyl žádný Bůh, jednejte, jako byste byli na světě sami a že není nikdo, kdo by mu pomohl, kromě vás.“Učedník odpověděl:“ a nemám žádnou odpovědnost za jeho duši?“Rabín odpověděl:“ postarej se o svou duši a jeho tělo, ne naopak.,“
příběh vyjadřuje nepohodlí jinak přehnaný důraz na Boha jako Poskytovatelem a Odplatu může paralyzovat lidského ducha a racionalizovat pasivita. Jako Chassidic Rabín Moše Leib z Sasov dát to, Bůh stvořil skepse tak, že jsme „nemusí nechat chudáka hladovět, dát je pryč s radosti na onom světě, nebo prostě říkat jim, věřit v Boha, který jim pomůže, místo dodávky s jídlem.“
víra v život budoucí způsobuje velká dilemata
existují další faktory, které mohou představovat modernistické distancování se od jiné světskosti., Židovští filozofové, jako je Saadia, se zabývají budoucím doslovným a materialistickým způsobem. Zvládání víru v tělesné vzkříšení těla, Saadia se diví, co se stane, poškozené nebo amputované tělo, nebo osobě,“s tělem pohlcen šelmy nebo zpopelněn. Jak bude vzkříšení probíhat? Bude zranění těla uzdraveno? Budou lidé vzkříšení schopni vykonávat svobodnou vůli a hřích? Pokud ano, budou potrestáni a pokud ne, pak jsou bez svobodné vůle?
tento druh materialistického literalismu vedl k podivným a neatraktivním spekulacím., V této souvislosti moderní Judaismus upřednostňuje symboličtější a poetičtější interpretaci budoucího života. Nebe a peklo nejsou geografická místa, ale stavy mysli, způsoby života spíše než prostory za zemí. Pozornost se posouvá z místa na čas, od “ kde „do“ kdy „- ne“ kde „je nebe nebo peklo, ale“ kdy “ je to zkušené.
zvažte legendu dobrého člověka, který po jeho smrti vstoupí do nebe a je zklamán, že tam nejsou žádní „svatí“. Je informován, že se mýlí. „Svatí“ nejsou v nebi, nebe je ve svatých.,
v doplňujícím příběhu se Chasidický rabín ptá: „Kde je Bůh?“On odpoví,“ kdykoli ho pustíte dovnitř.“
takže při diskusi o významu nesmrtelnosti duše nebudeme odkazovat na „kde“ duše je, ale „když“ duše existuje, nikoli na biologii duše, ale na její smrtelnost.
ŽIVOT JE NAŠÍ ZODPOVĚDNOSTÍ
V Judaismu mimořádný důraz na život v tomto světě je druhý život jinde se zobrazí jako bledý odškodnění. Smrt je některými židovskými mysliteli považována za urážku, rozpor s účelem náboženského života., Truchlící akt trhání část jeho oblečení navrhují, vyjadřuje hněv na tento útok na život a jeho sliby. V „Chad Gadya“ hymnus zpívaný na Seder, Anděl Smrti je poražena Bohem života, ozvěna Izajáš“proroctví, „Že zničí smrt navždy, Pán Bůh setře slzy ze všech obličejů“ (Izajáš 25:8).
Nobelovy literární výherce. S. Y. Agnon navrhl, že Kadiš truchlící recitoval zvětšit Bůh“, jméno je určen pro konzoli Bože, za ztrátu lidské bytosti snižuje sílu a slávu Stvořitele., Truchlící je Kaddish sám nehovoří o smrti nebo jiného světa, ale o životě v tomto světě a v naší době. Rituál Kadiš volá po minyanovi, živé komunitě nejméně deseti Židů, aby uctil zesnulého. Takže vzpomínka na zemřelého závisí na přítomnosti života.
ve věcech víry, jako je posmrtný život, neexistují žádné vědecké ani logické důkazy. Pokud „vidění věří“, co hledáme, když mluvíme o Bohu, duši, nesmrtelnosti, vzkříšení?
věda měří a váží to, co je, víra se zabývá tím, co by mělo být.,
po tomto rozlišení můžeme najít vodítko k přesvědčení o posmrtném životě. Jaké obavy a jaké touhy ducha v tomto životě jdou do víry v pokračování života po smrti?
naděje na život po smrti může souviset s naší nespokojeností se současným stavem. Svět, ve kterém je tolik chudoby, války, nemoci, svět, ve kterém trpí nevinnost a prosperuje špatnost, nemůže být posledním Božím slovem. Olam Haba, viděný v tomto světle, vyjadřuje protest proti nespravedlnostem a nedokonalostem tohoto světa., V judaismu tento svět a všechno v něm není zdaleka dokonalé. Jako Talmud říká, obilí, musí být zem, hořké byliny musí být slazené, půda musí být zorána, „všechno, co vyžaduje zašívání.“Existuje obrovská propast mezi světem tak, jak je, a světem, který by měl být. Toto vakuum je naplněno vírou v Jiný svět, ve kterém žít. Pro některé je pak víra v Jiný svět vedena svědomím, aby odškodnila oběti tohoto světa., Pro ostatní je však jiná světskost podezřelá, aby ji nevyužili ti, kteří se snaží navždy oddálit úkoly tohoto lidu, dnes, na tomto světě.
rabínská tradice se snaží držet se obou světů, čelit jak svádění pasivity, tak podřízení se status quo. Vezměme si povrch paradox učil v etice otců (Pirke Avot, nebo Avot): (4:17).
Lepší je jedna hodina pokání a dobré skutky v tomto světě, než celý život světa; a lepší je jednu hodinu blaženosti, ve světě, který přijde, než celý život tohoto světa.,
na osobnější úrovni spojuji interakce tradiční židovské moudrosti a své vlastní zkušenosti. Moje babička zemřela tři dny před festivalem Sukkot. Pohřeb se konal, začalo období smutku, obvykle sedm dní trvání, ale v souladu s židovským rituálem , jakmile začal festival, smutek skončil. Tradice je jasná: „Haregel mevatel gezerat shivah“ – festival ruší období smutku. Zpočátku jsem byl poněkud rozzlobený, že osobní smutek rodiny má být podřízen veřejné oslavě Sukot., Ale když jsem přemýšlel o rituálním pravidle, cítil jsem moudrost tradice. Moje babička byla oddaný Žid, a ona by nechtěla rušit radost svých lidí. (V Jidiš by řekla: „Nishtfarshteren die simchah.“) Její nesmrtelnost byla vázána na věčnost našeho lidu. Jednotlivci umírají, ale ein hatzibur mait – komunita nezemře. Jedenáct měsíců po její smrti, že víra byla napsána na náhrobku mé babičky. To číst, v tradičním výrazu, tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayim-může její duše být vázán ve věčném životě.,
duše
ale co je její „duše“? Nerozumím duši jako hmotnému předmětu, ale výrazu jejího života. Byla to žena, laskavost, jemný v řeči a způsobem, žena z charity, kteří pečené a vařené pro nemocné a chudé, kteří jí požehnal domácnosti jako ona zavřela oči a zvedla ruce před osvětlené Šabat svíčky. Stále si všímám její rady, jejího objetí, její lásky. Vytvořila vzpomínky, které informují můj život a pomohly utvářet mé hodnoty. V tomto smyslu má moje babička nesmrtelnost vlivu., Když mluvíme o její duši, mám na mysli ty zbožné vlastnosti v její osobnosti, které přesahují její tělesnou existenci a ovlivňují charakter těch, kterých se dotkla.
existuje zde paralela s tím, co jsme se naučili ve fyzice jako princip zachování hmoty. Tato zásada tvrdí, že součet energie vesmíru se nezmenšuje ani nezvyšuje, i když může postupně předpokládat různé formy., Analogicky duchovní energie vyjádřené v našem životě – moudrosti, dobra a pravdy našeho života – nevypařuje do vzduchu, ale je transformován do různých forem myšlení, cítění a chování a je přenášen prostřednictvím naší paměti: zachování duchovní energie. Před chvílí se mě někteří rodiče ptali, jak odpovědět na své malé dítě, které chtělo vědět před pohřbem své babičky, kam babička odešla. Do řeči jsem zahrnul následující odpověď:
kde je babička?
malé dítě se zeptalo
“ Kde je babička?,“
A dospělí zalapal po dechu,
nevěděl, co říct
Rozhodně ne v zemi
Pohřben, které s půdou a malé skály
Rozhodně ne v nebi
Vzdálená, daleko, fantazie, představivosti.
mnohem blíž než země, mnohem blíž než nebe
Babička, drahé dítě, je v nás všech.
V naší vzpomínky na její laskavost a dobrotu
Vzpomínky, které nejsou slabé ozvěny, ale rezonují v nás každý den
Babička je v naší něhy s sebou, v našem věrnost rodině
pro přátele, naše láska k lidem.
nic vznešeného nezemře smrtí., Teplé objetí, moudré rady se nevypařují do vzduchu. Babička není „kde“, ale „když“
všude, kde se scházíme, abychom oslavili festivaly
kdykoli nabídneme pomoc chudým, bezdomovcům, nemocným
kdykoli bráníme nevinné
zvýšit náš hlas proti nespravedlnosti
Babiččin vliv je přítomen.
Babička stála za nápady a ideály
Babička stála za péči a starost a pohodlí druhého.
to, za čím stála, nyní stojíme. I když na její památku vstáváme za kadiš, na její počest za její nesmrtelnost.,
(báseň od autora)
osobní epilog
Žádáte mě, abych byl více osobní o svém vlastním posmrtném životě. Přemýšlet o tom, co věřím, bude podstatou mé nesmrtelnosti, je pozvání k napsání vlastního nekrologu. Výzvy jsou dvojnásobné: odfiltrovat mé představy a pokusit se vzpomenout si na budoucnost. Vyzývám čtenáře, aby se pokusil o stejné cvičení.
slavný komik uzavřel svůj monolog o posmrtném životě s pointou roguish:“věřím ve svou nesmrtelnost, ale chci to, dokud jsem stále naživu.,“Existují skutečně náznaky nesmrtelnosti, které jsem zažil, když jsem ještě žil. Kdykoliv vidím, že moje vnučka zakryla oči před Šábesem světla a slyšet ji zpívat píseň požehnání v hebrejštině, mám pocit, že transcendentní radost, docela odlišný od toho odvozen od její recitace dětská říkanka. Není to křehká „roztomilost“ jejího sprostého přednesu nebo její předčasnost, která se mě dotýká, ale v jejím požehnání spočívá šok uznání. Toto požehnání, které jsem slyšel, zpívalo moje babička a matka., Je to úzce spojeno s mou rodinou a teplem a slavností stolu Sabbath. Toto požehnání je spojitost, posvátné spojení mezi světem mých předků a světem mých vnoučat. Když to slyším od svého vnuka, vím, že nejsem sám ve své budoucnosti. Moje židovství je ověřeno nejen původem mé minulosti, ale kontinuitou rezonující v mých vnoučatech. Nejsem jen potomkem, ale předkem své tradice.
navíc jsem byl požehnán povoláním, které mě přivádí do života druhých. Lidé za mnou přicházejí a sdílejí své nejintimnější obavy., Přicházejí s obavami, ambice, zklamání, a mám tu čest, že s nimi, aby jatečné postřehy z moudrosti našich tradic, a rozmotat zauzlované klubko jejich úzkost. O několik let později jsem slyšel od některých z nich pocity potvrzující mou pomoc. V tom je spousta náznaků něčeho osobního, co žije za hrobem.
jeden konkrétní projekt, který jsem měl tu čest založit, mě spojuje jak s mými lidmi, tak s budoucností., V roce 1987 jsem založil židovskou Nadaci křesťanských záchranářů ADL věnovanou hledání, identifikaci a pomoci těm Nežidům,kteří riskovali život zachraňováním pronásledovaných Židů během temných let holocaustu. Historie se vyskytuje, ale ne všechno je automaticky zapsáno do svých knih. Ne historie, ale lidské bytosti zaznamenávají události. Nehlášené, nejdůležitější epizody v životě jsou, jako by se nikdy nestaly. Nezaznamenané, dobro je okradeno o jejich nesmrtelnost., Záchranné chování non-Židé, kteří dosáhli mimo okruh jejich vlastní víru k záchraně Židů pronásledováni Nacisty byl bohužel nebyly systematicky prozkoumány. Pokud tato situace nebude napravena nyní, bude lidstvu odepřen důležitý důkaz dobra, který žil a praktikoval i v pekle Osvětimi. Minulost musí být řádně zapamatována,aby se budoucnost mohla změnit. Věřím, že v nezaznamenané historii jsou pohřbeny jiskry, které musí být osvobozeny od jeskyní amnézie., Morální archeologie, vykopávání nugety nejvyšší hodnoty z minulosti, pomáhá utvářet vyváženější a moudřejší teologii pro budoucnost. Objevování a porozumění hrdinům naší tragické minulosti může být vzorem a motivací pro generace po holocaustu. Nesmrtelnost, Moje, moji lidé, a další, odkazuje na něco nesmazatelného, něco posvátného, které nebude pošlapáno pod nohama. Doufám-ne všichni? – nechat stín na této zemi, abych nabídl svědectví, že jsem žil.,
pro všechny jeho humor komik mohl mít pravdu v naději, že bude mít svou nesmrtelnost tady a teď. Je to otázka vědět, kde to hledat.
legenda vypráví o andělech, kteří žárlili, že Bůh měl vytvořit lidskou bytost v Božím nesmrtelném obrazu. Bůh a jeho lidská stvoření by sdíleli nesmrtelnost. Andělé, kteří záviděli lidem, plánovali, aby je před nimi Skryli. Jeden anděl navrhl, aby nesmrtelnost byla před nimi skryta v horách nad nebo v mořích pod daleko za dosahem muže nebo ženy., Ale jiní argumentovali, že lidské bytosti by jistě vyšplhaly na hory a plumb oceány, aby je našli. Nejchytřejší anděl všech navrhl, aby nesmrtelnost byla skryta uvnitř a mezi lidskými bytostmi. Ten anděl předpokládal, že uvnitř a mezi tím bude poslední místo na zemi, které lidé budou hledat, aby objevili věčný život. Ale známe tajemství. Nesmrtelnost je uvnitř a mezi námi a její intimity jsou tady a teď.