i. název:
a. v hebrejštině: hm) lv= =m! význam “ přísloví Šalamounova.“Termín =m! znamená „paralelní“ nebo „podobné“, a proto představuje popis pomocí comparison1
B. V řečtině: PAROIMIAI má pocit, „jako“ nebo „podobné“ (viz paroimi“, paromoia“zw a paro“moio). Tyto jsou chytré výroky pomocí přirovnání a srovnání–přísloví
II. AUTOŘI:
A. Šalamoun: Šalamoun, syn davidův, byl řekl, aby napsal přes tři tisíce přísloví (1 Ki 4:32)., Mnoho z nich se nachází v knize Přísloví: 2
1. 1:1-9: 18
2. 10:1–22: 16
3. 25:1–29:27 (tyto byly vybrány výborem jmenován za krále Chizkijáše (726-698 B. C.)
B. Rádci: Možná, že tito byli ti, kteří se zúčastnili Solomon (cf. 1 Ki 4: 31; 12: 6). Jejich jednotky jsou dvě:
1. 22:17–24: 22
2. 24: 23-34
c. Agur syn Jakeh: nevíme, kdo to byl. To se nachází v 30:1-33
D. král Lemuel: byl to Neizraelita, který možná žil v oblasti Uz, kde lidé stále věřili v pravého Boha. To je v 31:1-9 a možná 31: 10-31.,
III. DATUM: zdá se, že Přísloví byla napsána a pak sestavil někdy mezi desátým a šestého století před Kristem.
A Velmi Pozdní Datum (Čtvrté Století B. C. 350 B. C. nebo Později)
1. To je drženo C. H. Toy v ICC.
2. Solomon byl identifikován s veškerou moudrost literatury (Přísloví, Kazatel, Píseň Písní) stejně jako apokryfní kniha Moudrosti Šalomounovy
Zatímco pseudonymy byly populární v intertestamental období, toto nebyl případ v pre-Helénské Izrael. Kromě toho je pravděpodobné, že Solomonova pověst pochází ze skutečných kompozic wisdom3
3., Předpokládá se, že čistý monoteismus v Přísloví se odráží postexilic původu, protože to bylo pozdě evoluční vývoj
předpoklad evoluce náboženství není nutné, protože Izrael je náboženství bylo odhaleno od dob patriarchů a modlářství byl vždy považován za zlo,
4. Protože přísloví neprokazuje“ národní “ odkazy, musela být složena po pádu národa.
ale nedostatek národních odkazů je součástí žánru literatury známé jako literatura moudrosti a multikulturní prostředí Izraele.
5., Společenské zvyky a zlozvyky jsou z doby po exilu
, Ale tam je nic v zvyky nebo zlozvyky, které vyžadují, které mají být omezena na jeden konkrétní čas, nebo další
6. Důraz na znalosti jako zdroj řešení problémů je helénistický přístup k morální filozofii
jedná se o základní nedorozumění mezi řeckou a hebrejskou moudrostí. Řecká moudrost se zabývala spekulacemi a kosmogonií, která stála za principy vesmíru. Hebrejská moudrost se zajímala o zjevenou Boží vůli (zákon) a pozorovatelný řád, který Bůh vložil do vesmíru.,4
7. Přísloví byl produkt profesionální skupina moudrých mužů, kteří také dát dohromady Kazatel, Šalamounovy Moudrosti, Ecclesiasticus,
Ale musí tam být starší, klasický model písemné příslovečnou literatury, než profesionální skupina moudrých mužů mohl arisen5
B. Středně Pozdní Datum (Sedmý-Šesté Století, 600 B. C.):
1. To je drženo Driver, Norwack a A. B. Davidson
2. Materiál připisované Šalamounovi je identifikován s pozdější dobu:
. 1–9 do období těsně před exilu
b., 10–22 může mít Solomonic kořeny, ale dosáhl své současné podobě v sedmém století před Kristem.
3. Jednotky připisované wisemenům (22:17-24:34) jsou identifikovány s postexilickým obdobím
4. 25–29 se považuje za postexilní
5. 30–31 byly přidány mnohem později
6. Některé mírné kritiky místo kapitoly 22–24 v dřívějším období, než kapitoly 1–9 a zobrazení celé knihy, jako by byly psané ne později než v době Chizkijáše
C. dřívější Datum (Desátého Století do Šestého Století B. C.):
1., Velká část knihy byla napsána v době Šalamouna (1–9; 10–22:6; ; 25–29:27)
2. Došlo ke kompilaci Šalamounových spisů, ke kterým došlo za vlády krále Ezechiáše (726-698 př.n. l.)
3. Není možné vědět, kdy byl nějaký materiál napsán (30–31)6
4. Přísloví 22–24 byly pravděpodobně zdrojem pro Egyptskou práci, Moudrost Amenemope, který byl datován do 1000 př.n.l. se perské a/nebo řecké periods7
D. Závěr: Desátého do Šestého Století
1., Většina materiálu v příslovích je stará chodit s někým alespoň z doby Šalamouna
2. Některé z Přísloví byl pravděpodobně sestaven jako kanonické knihy v pozdější době (alespoň v době Chizkijáše (726-698 B. C.)
Možná, že umístění dvou částí anonymní výroky, které rádci (22:17–24:22 a 24:23-34) naznačuje, že přišli z období Šalamounova kralování a collection of Hezekiah je scribes8
3. Přísloví 30-31 mohla být přidána později (v době vyhnanství?)
4., Albrightová napsal, „Ve zkratce, můj názor s ohledem na provenience a datum Přísloví je, že celý jeho obsah je pravděpodobně pre-Exilic, ale že velká část knihy byla předávána ústně až do pátého století před Kristem, když víme, že od Elephantine, že Židé byli zájem o literaturu jiného druhu.“9
IV. ÚČELY:
A umožnit čtenářům dozvědět a aplikovat strach z Pána do svých životů
B. poskytnout dovednosti pro život (úspěšný život) ze dvou obvodů z přirozeného řádu a Boží slovo,
C., Abych poznal moudrost a poučení (1:2)
D., Přijímat výuku v moudří, čest, spravedlnost, spravedlnost a rovnost (1:3)
E. pomoci jednoduché získat opatrnosti a mládež, získat znalosti a uvážení (1:4)
F. zvýšit učení a k získání dovedností v porozumění (1:5)
G. pochopit, přísloví, podobenství, moudré rčení a hádanky (1:6)
H. naučit bázni Páně (1:7)
1 Hill a Walton napsat, hebrejské slovo pro „přísloví“ vyjadřuje širokou škálu významů, včetně představu o srovnání, kodex chování, a objev skryté pravdy., V podstatě kniha Přísloví je sbírka srovnávání na základě pozorování a reflexe, která se snaží poučovat lidé ve „správné chování“ (Andrew E. Hill a John H. Walton, Průzkum Starého Zákona, 286).
2 Cohen píše, Rabínského učení, tvrdí, že Izraelského krále napsal Píseň Písní v jeho mládí, Přísloví ve středním věku, a Kazatel ke konci jeho života (Midraš Šír ha-Shirim, jsem. I, § 10) (A. Cohen, Přísloví: hebrejský Text & anglický Překlad s Úvodem a Komentářem, xii).,
3 Archer píše, Tak v řecké literatuře existenci později epické poezie falešně připsaný k Homerovi v žádném případě ukazuje, že Homer nikdy netvoří žádné epické poezie z jeho vlastní …. (Gleason l. Archer, Jr. a Survey of Old Testament Introduction, 478).,
4 Archer píše, Vzhledem k tomu, že řecká filosofie tíhla k dialektické odpočet z prvních principů dorazil na čistě intelektuální indukce, hebrejské filosofie byl více intuitivní a analogické, snaží se interpretovat morální řád ve světle osobních, vševědoucí, a všemocný Bůh, který se zjevil Svou vůli pro etický život (Gleason L. Archer Ml. Průzkum Starého Zákona Úvod, 479).
5 Archer píše, Porovnat Jeremiáš 18:18, který hovoří o moudří muži jako třída odborníků na stejné úrovni s kněžími a proroky v preexilic generace., Není pochyb o tom, že literatura moudrosti měla velmi raný původ v dějinách Egypta, vracející se alespoň do Ipuweru v šesté dynastii (ca. 2500 př. n. l.). To je také zřejmé z 1. královská 4:30, že tam byla dlouhá tradice pre-Solomonic mudrci v Izraeli, a to je zcela neodůvodněné mít za to, že desáté století bylo na začátku pro tento druh literatury se objevily mezi hebrejský lid (Gleason L. Archer Ml. Průzkum Starého Zákona Úvod, 480).
6 Hill a Walton write, o Agurovi a Lemuelovi z Massy není nic známo., Zdá se pravděpodobné, že byli členy severoarabského kmene Massa, jednoho ze synů Izmaela (Gen.25:14; 1 Chron. 1:30). Záznamy o jejich „radě“ jsou dalšími příklady univerzálnosti tradic moudrosti ve starověkém světě. Vypovídají také o mezinárodním charakteru izraelské moudrosti. Hebrejské šalvěje a písař snažil příjemná a pravdivá slova z praktické výuky, ať už z hebrejštiny, Edomite (např. Práci), nebo Arabského původu (např. Agur a Lemuel) (Andrew E. Hill a John H. Walton, Průzkum Starého Zákona, 287).
7 Viz Gleason l. Archer, Jr., Průzkum Starého zákona Úvod, 481-82.
8 Andrew E. Hill a John H. Walton, průzkum Starého zákona, 287.
9 v moudrosti v Izraeli a ve starověkém Blízkém východě, ed. M. North A D. Winton Thomas (Leiden, Nizozemsko: E.J. Brill, 1960), 13. LaSor et al write, Prov. 25:1 jasně ukazuje, že kniha nemohla být dokončena před Ezechiášův čas (ca. 715-686). Poslední dvě kapitoly mohou být přidány během nebo krátce po vyhnanství(ca. 500). S největší pravděpodobností chs., 10-29 byly upraveny během Ezechiášova času a úvodní a závěrečné kapitoly byly přidány během dvou následujících staletí. Páté století, je rozumné datum pro finální úpravy, i když většina obsahu je mnohem dříve, většina jednotlivých přísloví a dokonce i delší projevy vyplývající z dlouho předtím, než Exilu (LaSor, Hubbard, Bush, Starý Zákon Survey, 558; viz také A. Cohen, Přísloví: hebrejský Text & anglický Překlad s Úvodem a Komentářem, xii).