Zahrada Eden

Zahrada Eden (z hebrejštiny Gan Eden) je popsána v Knize Genesis jako místo, kde se první muž a žena, Adam a Eva, byli stvořeni Bohem a žil až padli a byli vyhnáni. V Koránu “ an se jednoduše nazývá zahrada., Původ termínu „Eden“, který v hebrejštině znamená „potěšení“, může souviset s Akkadian edinu, který pochází ze sumerského e.DIN. Poslední slova znamenají „prostý“ nebo “ step.“

Eden je popsat jako ráj, kde první muž a žena žili nazí a nestydí mezi zvířaty a velký výběr ovoce-nést stromy. Mohli svobodně jíst ovoce všech stromů kromě toho, že jim Bůh zakázal jíst, nazývaného strom poznání dobra a zla., Ďábel (v Bibli symbolizován hadem) pokušení je jíst ze zakázaného ovoce, a jako výsledek lidstva byl vyloučen z Rajské Zahrady, aby se nikdy nevrátil.

skutečné umístění Edenu je předmětem mnoha spekulací. Účet Genesis popisuje Eden, který se nachází ve spojení čtyř hlavních řek, z nichž dva dnes existují: Tigris a Eufrat. Někteří učenci ji nacházejí v Perském zálivu; jiní hledají místo v Africe, kde se říká, že se objevili první lidé., Mnozí věří, že Eden není skutečné fyzické místo, ale stav požehnané existence, která byla ztracena, když Adam a Eva spadl a ztratil svou jednotu s Bohem.

Rajská zahrada je uznávána ve třech abrahamských náboženstvích judaismu, křesťanství a islámu. Některá Jiná náboženství a kultury mají příběh o stvoření obsahující podobný koncept jako biblická zahrada Eden, připisující různá místa místu prvního bydlení.

biblický účet

příběh zahrady Eden je vyprávěn v Genesis 2-3., Poté, co Bůh stvořil Adama z „prachu země“, zasadil rajskou zahradu a umístil tam Adama.

mezi stromy, které Hospodin způsobil růst v zahradě, byl zvláštní strom života a strom poznání dobra a zla. Jedná se s největší pravděpodobností nejsou doslovné stromy, jako strom života je široce vnímán jako symbolický dokonalého člověka, lidská bytost, která je zcela naplněna Božím Duchem, a mesiánského věku., Kabala texty popisují Strom života jako představující 10 božských emanací Boha, které jsou základními stavebními kameny světa a lidstva a které mají podobu lidského těla. V knize Ezechiel strom života symbolizuje požehnání mesiášského věku. (Ezechiel 47:12)

skutečnost, že Adam a Eva byli vyhnáni ze Zahrady a od nynějška byli schopni přístup ke Stromu Života symbolizuje ztrátu lidské dokonalosti. Označuje sestup lidstva do stavu fallenness, který bude napraven až při příchodu Mesiáše., To je obraz Stromu Života znovu, které se objeví v Knize Zjevení, v jeho popisu Nového Jeruzaléma:

„Přes ulici města; také, na obou stranách řeky, strom života s jeho dvanáct druhů ovoce, dávat ovoce každý měsíc a listí toho stromu byly pro uzdravení národů“ (Zjevení 22:2) „Blahoslavení, kteří zachovávají přikázaní jeho, aby měli právo ke stromu života a aby mohli vstoupit do města tím, že brány“ (Zjevení 22:14).,

pokud jde o význam zakázaného ovoce ze Stromu Poznání dobra a Zla, různé návrhy byly uvedeny dále, včetně jablko, hrozny, fíky, pšenice, granátového jablka a citron. Bible nedává ponětí, a většina komentátorů se domnívá, že přesná identita ovoce má druhořadý význam pro otázku poslušnosti., To znamená, že k pádu nedošlo v důsledku otravy jídlem, ale byla to duchovní změna, která se stala v důsledku Adam a Eva vzpoury.

Některé rané Křesťanské sekty a rabínských mudrců za to, že Pád byl důsledkem pohlavní styk mezi Evou a Hadem, je zřejmé, symbolizuje Satana. V Dětství Evangelium Jamese, například, citáty Josef, manžel Panny Marie, jak je vidět Mary“s nelegitimní těhotenství jako rovná Eva“s na podzim, říká:

Kdo to udělal zlou věc v mém domě, a poskvrnil pannu?, Neopakovala se ve mně historie Adama? Neboť stejně jako Adam byl v hodině jeho zpěvu chvály, a had přišel, a našel Evu sám, a zcela ji oklamal, tak se to stalo i mně.

v této interpretaci strom poznání dobra a zla představuje Evu a ovoce symbolizuje její lásku. Jíst ovoce je častým eufemismem pro milování v písni Šalamouna:

“ nechte svého milovaného přijít do jeho zahrady a jíst jeho nejvybranější ovoce.,“(Píseň 4:16) “ Ach, Kéž jsou vaše prsa jako shluky révy a vůně vašeho dechu jako jablka.“(Píseň 7:8)

v Edenu žila třetí duchovní bytost, konkrétně had, který je široce považován za symbol padlého anděla známého jako Lucifer nebo Satan. Navzdory Božím pokynům Adamovi a Evě, jak mohou žít navždy v zahradě, nechávají se svést tímto hadem a jíst zakázané ovoce. Výsledkem je, že“ oči obou byly otevřeny “ a uvědomují si, že jsou nahé., Stydí se za sebe a pokrývají své sexuální oblasti fíkovými listy. Cítí-li svědomí, začnou se také bát hněvu Hospodina. Když jsou konfrontováni s Hospodinem, obviňují se navzájem.

konfrontován s tímto narušením původní harmonie Edenu, Hospodin dělá oděvy pro Adama a Evu, ale odsuzuje je, aby žili mimo rajskou zahradu. Toto vyloučení by nemělo být považováno za božský trest, ale za nevyhnutelný důsledek jejich nejednoty a sporu., Vskutku, v případě, že zahrada Eden symbolizuje původní harmonii lidstva, pak jakmile Adam a Eva začal cítit hanbu, vinu a strach, oni byli již ve skutečnosti existující mimo zahradu.

Aby se zabránilo pár jíst ze Stromu Života a žít věčně, řídí je ze Zahrady a místa, dva cherubíny a plamenný meč na jeho vchodu, „bliká tam a zpátky, aby hlídali cestu ke Stromu Života.,“Zjistili jsme, že tyto dva cherubíny ozdobou Archu Úmluvy na jedné straně Bůh“s trůnu, „slitovnice“ (Exodus 25:18-20); a v Izajáši dvě bytosti, zvané seraphim, očistit prorok viny předtím, než může stát před Bohem. (Izajáš 6:2-7) představují rozsudek, kterým musí projít všichni padlí lidé, než mohou vstoupit do Boží přítomnosti a být přijati do zahradního Edenu.,

Další biblické odkazy

Zahrada Eden je několikrát zmíněno v Knize Ezechiel, kdo mluví o „stromy z Ráje“ jako metaforu padlých velikosti:

Zvažte, Asýrie, jakmile cedr v Libanonu, s krásnou větve zastiňují lesa… udělal jsem to krásné s bohatou větve, závidět všechny stromy Edenu, v zahradě Boží… (Ezechiel 31:3-9)

Ezechiel označuje Zahradě Eden s „svaté hoře Boží“, pokrytá šperky a drahé kameny (Ezechiel 28:13-14)., To spojuje s dobře-známé verše v Izajáši, které sice zmínku Eden podle názvu, popisu idylické mír Zahrady, které budou vládnout na Boha“svatá hora:

vlk bude přebývat s beránkem a leopard ulehne s dítětem, a tele a lvíče a krmný dobytek spolu a malý hoch je bude vodit. Kráva a medvěd se budou krmit, jejich mladí budou ležet spolu a lev bude jíst slámu jako vůl…, Nebudou ubližovat ani ničit v celé mé svaté hoře; nebo země bude plná poznání Hospodina jako vody pokrývají moře. (Izaiáš 11:6-9)

prorok Joel označuje Eden jako metaforu současného stavu věcí ve srovnání s nadcházející zkázou:

jako úsvit šířící se po horách přichází velká a mocná armáda. Před nimi oheň pohltí, za nimi plamen hoří. Před nimi je země jako rajská zahrada, za nimi pouštní odpad – nic jim neunikne. (Joel 2:2-3)

nový zákon nezmiňuje Eden jménem., Ježíš je však označován jako nový „Adam“ (1. Kor. 15:44), a kniha Zjevení cituje Ježíše jako slibný: „pro toho, kdo překoná, dám právo jíst ze stromu života, který je v Božím ráji.“(Zjevení 2:7) Zjevení označuje tento ráj jako vysoce civilizované místo—Nový Jeruzalém—spíše než prapůvodní zahradu. Je popisováno jako „svaté město … sestupující z nebe od Boha“, ve kterém se nachází Strom života, a „řeka vody života, čistá jako krystal“, proudí z Božího trůnu.,

Odkazy v Mezopotámské mytologii

Mythologists jako Joseph Campbell na vědomí, že v rané Mezopotámské mýty o stvoření dispozici je také Zahrada a Strom Života, ale zřejmě ne zakázaného stromu poznání. V tomto pohledu, Yahwist“s Garden of Eden příběh byl navržen tak, aby pomlouvat Canaanite tradice, ve které je „matkou všech živých“ (Eve v Bibli), nebyla žena, ale bohyně, Háj, který sdílí její životodárné ovoce volně; a had nebyl agent hřích, ale léčení a duchovní síly.,

téma stromu života a neschopnosti lidstva z něj jíst a získat tak věčný život se nachází v různých babylonských legendách. V tabletách Amarna je Adapa, první muž, synem Ea, boha moudrosti, který obdařil Adapu moudrostí, ale ne věčným životem. Ea dává svému synovi pokyny, jak se chovat před Anu, Bohem Nebeským: „chléb smrti ti nabídnou; nejezte z toho. Voda smrti ti přinese; nepijte z ní.“Adapa dělá, co mu bylo řečeno, ale chléb a voda Anu způsobuje, že jsou umístěny před ním, jsou života, ne smrti., Adapa tak ztrácí šanci na věčný život. V Eposu o Gilgamešovi Utnapištim—člověk, který byl udělen věčný život od bohů—vypráví Gilgamešovi o rostlině, která obnoví jeden“s mládeží, ale když Gilgameš získá to, rostlina je ukradli hada.

Poloha

Kniha Genesis obsahuje některé poměrně specifické informace o Zahradě“s umístění:

řeka zalévání zahrady tekla z Ráje, ze tam to bylo rozděleno do čtyř pramenů. Jméno prvního je Pishon… Název druhé řeky je Gihon; to se vine přes celou zemi Cush. Jméno třetí řeky je Tigris; to běží podél východní strany Assyrského. A čtvrtá řeka je Eufrat (Genesis 2:10-14)

tato informace je však méně přesná, než se zdá., Identita Pishona a Gihona byla předmětem nekonečných argumentů. Prvním století n. l. Židovský historik Josephus a několika prvních Církevních Otců věřil Pishon být jedním z řek Indie, zatímco Cush je Etiopie, a tak Gihon je Nil. Na světě není místo, kde se tyto čtyři řeky setkávají.

Pokud by zahrada Eden byla opravdu blízko zdrojů Tigris a Eufratu, pak by geografická poloha byla obecně v oblasti pohoří Taurus v Anatolii (v dnešním Turecku).

rozšířenější je názor, že Eden se nacházel někde poblíž Perského zálivu. Toto místo navrhl John Calvin a další biblické exegetes, kteří věřili, že Shatt al-Arab—tvořený spojením Tigris a Eufrat poblíž Perského zálivu—byla řeka, která „vyšla ze zahrady.,“Někteří historici se zabývají starověkém Sumeru, kde nejdříve přežívající non-biblické zdroje Eden legenda může ležet, bodu na Bronzové obchodní centrum ostrov Dilmun (nyní Bahrajn) v perském Zálivu, popsal jako „místo, kde vychází slunce“ a „Země Živých.“Po jeho úpadku, počínaje rokem 1500 př. n. l., si Dilmun vytvořil takovou pověst jako dávno ztracená Zahrada exotických dokonalosti, o které někteří teoretici věří, že ovlivnila příběh zahrady Eden.,

umístění v Africe je další častou volbou. Mnoho spekulací o africkém místě vyplývá z vědeckých důkazů, že se předpokládá, že tam vznikl lidský život. V některých klasických textech se však navrhuje I Afrika. Pasáž v Talmudu ukazuje na vnitřek Afriky jako možné umístění Edenu (Tamid 32b); jiné pasáže však směřují jinam., Alexander Veliký má najít vstup do zahrady v afrických oblastech, které obývají a řídí výhradně ženy.

kromě toho byly navrženy tak rozmanité lokality jako Java, Srí Lanka, Seychely a Sundaland v Jihočínském moři. Jedno nedávné tvrzení archeologa Davida Rohla staví rajskou zahradu v severozápadním Íránu, v údolí řeky východně od hory Sahand, poblíž Tabrizu. Došlo k pokusům spojit umístění Edenu s mystickou potopenou zemí Atlantidy., V těchto teoriích, aktuální Tigris a Eufrat jsou ty, uvedené v příběhu, ale později řeky pojmenované po dva starší řek, stejně jako v moderní době kolonisté pojmenovali rysy jejich nové země po podobné rysy v jejich vlasti.

v poslední den Saint (Mormon) teologie, zahrada Eden je věřil k byli lokalizováni na to, co je nyní uvnitř městských hranic nezávislosti, Missouri., Svatých posledních dnů věří, konfigurace kontinentů byl jiný před Velkou Potopou, a že geografické popisy Eden v Genesis naleznete pozemky a řek, které byly později přejmenovány po Povodni.

Urantia Kniha (1955), směřované zjevení předpokládá, že pocházejí z andělských bytostí, místa Zahrada Eden v dlouhém úzkém poloostrově vyčnívajícím na západ od východního pobřeží Středozemního Moře, která byla dlouho ponořené v souvislosti s vulkanickou činností.,

Eden jako duchovní místo

dominantní názor v Islámu je, že Zahrada nikdy neměl zemské existence, ale spíše doplněk k nebi, jak to stalo se identifikoval s Paradise. Adam a Eva tedy původně bydleli v nebi a po jejich pádu přišli na zemi. Jak bylo uvedeno výše, pro teology, kteří berou příběh alegoricky, Eden jako psycho-duchovní stav prvotní jednoty s Bohem, spíše než jakékoliv fyzické umístění.,

Biblické literalists tvrdí, že i když Eden nemusí existovat dnes, to udělal jednou existovat jen jako Bible říká, že to udělal, ale že od world of Eden“s časem byla zničena během Noah“s Povodní, to je nemožné určit Eden“s fyzické umístění dnes.

Eden jako Ráj

slovo „ráj“, se často používá jako synonymum pro Zahradu Eden, je původně perské slovo popisující zděné orchard zahrady nebo na uzavřeném lovecký park. V post-Exilní apokalyptické literatuře a v Talmudu se “ ráj “ spojil se zahradou Eden a jejím nebeským prototypem., Ježíš údajně řekl jednomu ze zlodějů, kteří s ním zemřeli na kříži: „dnes budete se mnou v ráji.“(Lukáš 23:43) Svatý Pavel mluvil o Ráji jako „třetího nebe,“ nebeské říše, které on osobně měl duchovní zkušenosti (2. Korintským 12:2-3).

V Talmudic literatury a v Kabale, rabíni se shodují, že tam jsou dvě zahrady Eden: jeden, pozemní, bohaté plodnosti a bujnou vegetací, ostatní, nebeská, bydlení spravedlivý, nesmrtelné duše. Tito dva jsou známí jako „nižší“ a „vyšší“ Gan Eden.,

Obnovení Eden

zaslíbení ze Zahrady Eden jako prvotního ráje, ať už pozemské nebo éterická, inspiroval lidí v celé historii. Mnoho skupin usilovali o obnovení Eden, nějaké odvolání přímo k biblické vize, zatímco jiní mají pojaté obnovena Eden jako ideální svět transcendentní náboženství“s morální omezení.,

první Křesťané se těšili na „Nový Jeruzalém“ nebeské město, ve kterém Strom Života dává dále 12 druhů ovoce a prokletí prohlásil Bohem v Ráji je navždy odstraněn (Zjevení 22). Středověká židovská mystická tradice, Kabala, viděla Edenický Strom života jako symbol obnovené archetypální lidské bytosti, zvané Adam Kadmon. Různá tisíciletá hnutí doufala v doslovnější obnovu Rajské zahrady, často koncipované jako jakési nebe na Zemi, ve kterém lidé již nebudou muset zemřít., Ještě jiní, prohlížení smrti fyzického těla jako přirozené ubývání plavidla již není potřeba živé duše, pohled na zrekonstruované Zahradě Eden na zemi jako svět míru, v níž všichni lidé budou mít každý uvědomil, vědomí Krista ztratil v původním Eden.

Poznámky

• Delumeau, Jean a Matthew O “ Connell., Historie ráje: Rajská zahrada v mýtu a tradici. University of Illinois Press; New ed edition, 2000. ISBN 9780252068805
• Lacocque, Andre. Proces nevinnosti: Adam, Eva a Yahwist. Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597526203
• Morris, Henry, III. Po Edenu: pochopení stvoření, prokletí a kříže. Master Books, 2003, ISBN 089051402X
• Morris, Henry M. záznam Genesis: vědecký a oddaný komentář k knize začátků. Baker Books, 1995. ISBN 9780801060045
• Pagels, Elaine., Adam, Eva a had. Ročník 1989. ISBN 9780679722328
• Ratzinger, Josef kardinál (nyní papež Benedikt XVI.). Na začátku. Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1995. ISBN 9780802841063
• Schearing, Linda s. Eve & Adam: židovské, křesťanské a muslimské čtení o genezi a pohlaví. Indiana University Press, 1999. Isbn 9780253212719
• Urantia Foundation. Kniha Urantia. Chicago: Urantia Foundation. 2008. ISBN 0911560513

všechny odkazy načtené 23. května 2017.

• Daniel Pouzzner., Návrat do Edenu (z politického, historického a filozofického hlediska). www.mega.nu.
• Dora Jane Hamblin. Byla zahrada Eden konečně umístěna?. www.ldolphin.org.
• Recenze knihy young Earth Creationist „After Eden“. answersincreation.org.