Musée virtuel du protestantisme (Español)

El Primer Refugio

La primera oleada de salida, llamado el Primer Refugio, llevó a cabo tan pronto como el siglo 16., Después de las primeras persecuciones en 1560, y especialmente después de la masacre del día de San Bartolomé, los fugitivos abandonaron el reino hacia Ginebra, Inglaterra O Las Provincias Unidas. En este último se encontraron con otros refugiados, flamencos de habla francesa que habían fundado las primeras iglesias valonas. Una diáspora francesa se estableció allí.

Calvino alentó las salidas por el bien de la virtud religiosa . Theodore de Bèze aludió a «l’universelle proximité du ciel nul n’ayant de cité permanente» (la proximidad universal de los cielos ya que nadie tiene una ciudad permanente).,

El Gran Refugio

Después de que el Edicto de Nantes salidas disminuido considerablemente, y algunos emigrantes, incluso llegó a Francia., Pero cada crisis (+la toma de La Rochelle, los ataques de los dragones en Poitou en 1861), llevó a nuevas salidas a pesar de que un edicto real (en 1669, renovado en 1682, extendido a los «nuevos conversos» en 1686) les prohibió «establecerse en países extranjeros». El número de exiliados alcanzó su pico con la revocación del Edicto de Nantes en 1685, disminuyó durante la guerra de la Liga de Augsburgo (1688-1697), y aumentó de nuevo después de la derrota en la Guerra de Camisard (1702-1704). Algunos incluso se fueron una vez que Luis XIV había muerto en 1715, ya que la Regencia no alteró la legislación y no detuvo la represión., A los tres primeros países del primer refugio se añadió Alemania, especialmente el Electorado de Brandeburgo (Prusia) y el de Hesse-Kassel, que atrajo el exceso de refugiados que pasaban por Holanda, pero más importante a través de Suiza y Ginebra. Se mencionaron salidas a países escandinavos e incluso a Rusia. A menudo había historias que involucraban el Cabo De Buena Esperanza y las colonias inglesas del nuevo mundo.

la segunda ola fue llamada El gran refugio: de 1680 a 1715, 180.000 franceses abandonaron su país, el mayor movimiento migratorio en la historia francesa moderna.,

La salida de los canales de

Más de 100.000 personas cruzaron las fronteras entre 1685 y 1987.,

a poco de que Luis XIV prohibiera a los reformados emigrar en 1669, y de nuevo después de la revocación del Edicto, los hombres que fueron capturados fueron enviados a las galeras y las mujeres a la cárcel. Los canales de salida fueron vigilados de cerca.

el mar se cruzaba fácilmente desde los puertos de Burdeos, La Rochelle, Dieppe y Rouen, donde los botes de remos venían a buscar fugitivos y los llevaban a barcos ingleses, holandeses o daneses anclados en alta mar., Los barcos partieron con algunos pasajeros oficiales, como pastores, pero en su mayoría con viajeros clandestinos, en condiciones terribles en las bodegas después de haber pagado generosamente a los contrabandistas. Los intentos a menudo fracasaron debido a los informantes.

Normandía, a través de Dieppe y Rouen, tuvo el mayor número de emigrantes con los puertos ingleses y las Islas del canal cerca.

desde el sur la gente a veces iba a Burdeos, y luego a Inglaterra o al nuevo mundo. Pero la mayoría de ellos se embarcaron en Marsella o Niza para Génova, y luego se fueron por tierra a Turín y finalmente a Ginebra.,

los hugonotes de las regiones de Dauphiné, Vivarais, Cennes, Languedoc, Provenza, así como de las ciudades francesas en el Piamonte fueron principalmente por tierra. Fueron a los cantones suizos de habla francesa, La REPÚBLICA de Ginebra, el Principado de Neuchâtel. Protestantes de Borgoña, Champagne, Lorena fueron hacia los países de Renania. Los viajes se toparon con obstáculos naturales, principalmente el río Ródano con sus muy pocos puentes. La región del Jura en el camino a Lausana era difícil de cruzar ya que Montbéliard era francés, y había pocos puentes en las gargantas del Doubs., La vigilancia fue intensa ,pero «con dinero se puede cruzar el Ródano en cualquier lugar», declaró un barquero.

en Lyon, un importante punto de paso, era fácil mezclarse en la gran ciudad, reclutar a un contrabandista más o menos confiable y esperar una oportunidad. Algunos comerciantes extranjeros llegaron incluso a las ferias para hacerse cargo de los fugitivos y llevarlos a Lyon. Caminaban de noche, se escondían durante el día y se vestían como mendigos, vendedores ambulantes o vendedores de Rosario. Fingían estar enfermos, mudos o locos. Las muertes por agotamiento, hambre o frío no eran infrecuentes., Era un negocio arriesgado, los arrestos eran frecuentes y los emigrantes enviados a las galeras, mientras que los contrabandistas podían ser ahorcados. Manuales escritos a mano dieron los itinerarios y lugares de cruce, a veces los nombres de las personas que se podía pedir ayuda.

la frontera norte tenía muchas trampas ocultas debido a la compleja y cambiante geografía de los lugares ocupados por guarniciones francesas u Holandesas. Los que fueron capturados tuvieron que retractarse para ser liberados. Viajando solos o en pequeños grupos con familiares, amigos o vecinos, los hombres a menudo van adelante para prepararse, las mujeres y los niños vienen más tarde.,

Los refugiados, especialmente los de la «segunda generación», a menudo encuentran un primo o un vecino en las ciudades europeas. Al llegar a un país extranjero, los hugonotes estaban obligados a ir a la iglesia y asistir a la predicación de la palabra. La mayoría de ellos, obligados a retractarse en Francia, tuvieron que ser «reconciliados» al final de una ceremonia pública y «reconocer» su transgresión.

hospitalidad en los países de refugio

La religión compartida significaba hospitalidad. En todas partes hubo grandes esfuerzos para ayudar y efusiones de compasión.,

especialmente en Suiza, se establecieron varias estructuras administrativas para atender las necesidades inmediatas de los refugiados cuya condición material era a menudo cercana a la miseria: alojamiento, transporte, ayuda financiera directa. Para recaudar dinero, las parroquias organizaron loterías y jornadas de oración. Pero a veces se consideraba que la carga era demasiado pesada, y se pedía a los refugiados, o se les obligaba, que buscaran refugio en otro lugar: Suiza y Holanda, por ejemplo, eran lugares de tránsito y alentaban a los refugiados a ir a países germánicos, donde eran mejor recibidos.,

pero aparecieron tensiones sociales, y contrariamente a la historia protestante de la Caridad, El Refugio no siempre fue un asunto positivo. Una vez que la primera emoción había disminuido, la carga de la emigración se hizo más y más pesada. La opinión pública no siempre fue comprensiva: miedo a la competencia por los comerciantes y artesanos, celos de las exenciones de impuestos para los refugiados o incluso la oposición cultural, los protestantes del Norte no siempre apreciaban a los efusivos sureños.,

Número de refugiados y hospitalario países

es difícil evaluar el número de refugiados en el final del siglo 17. Fantasiosamente, algunas estimaciones sugieren hasta 2 millones. Voltaire calculó que había 800.000., Los hugonotes tendieron a sobreestimar, y los católicos a reducirlo en 50.000 aproximadamente para disminuir la importancia del drenaje en la productividad del país. Un número entre 160.000 y 200.000 se acepta actualmente y representa el 25% de la población protestante estimada 800.000. El estatus especial de los pastores fue recordado. Tuvieron que elegir entre la conversión y el exilio, este último prohibido a sus seguidores: el 80% de los pastores fueron al exilio.,

dependiendo de los países anfitriones, las siguientes cifras son probables:

• Suiza y Ginebra: 60.000 reformados, particularmente los del Sur, pasaron por Suiza donde recibieron una generosa ayuda. El principal punto de cruce era Ginebra, donde supuestamente solo se asentaron 20.000 personas.

• Las Provincias Unidas: el primer país de refugio por su fácil acceso, por su tradición secular de libertad, y por la hospitalidad en las iglesias valonas. Se recibieron 70.000, pero es difícil saber cuántos se asentaron, ya que Amsterdam y Frankfurt fueron centros para el refugio.,

• Inglaterra: se recibieron entre 40.000 y 50.000 hugonotes procedentes de provincias marítimas. Las iglesias fundadas en la época del primer refugio en el siglo XVI, perseguidas bajo María Tudor, habían recuperado sus derechos bajo Isabel.,

• Alemania: cerca de 40.000 hugonotes definitivamente se establecieron allí, principalmente en principados calvinistas: 20.000 en Brandeburgo, donde el Gran Elector publicó el Edicto de Potsdam en 1685, haciéndolo particularmente atractivo; en la región de Hesse-Kassel, donde el landgrave emitió un edicto sobre hospitalidad y privilegios en abril de 1685; el Palatinado y el Condado de Lippe. Más tarde, bajo la presión de los refugiados, algunos estados y ciudades luteranas aceptaron recibirlos: Bayreuth, Hesse, Darmstadt, Stuttgart, Nuremberg.,

otros hugonotes, una pequeña minoría se establecieron más lejos en los Estados protestantes del Norte de Europa, y en el extranjero en Sudáfrica o en las colonias británicas en América del Norte.

los retornos fueron muy pocos porque Luis XIV desconfiaba de los recién convertidos que probablemente causarían problemas en Francia en guerra. Las propiedades confiscadas se añadieron al dominio, sus ingresos se utilizaron para desarrollar el catolicismo, es decir, escuelas, iglesias, hospitales., Pero los resultados fueron decepcionantes porque las propiedades se vendieron antes de que la gente se fuera, o eran ventas ficticias a familiares o amigos de confianza, que se suponía que enviarían los ingresos a los inmigrantes. Las demandas eran innumerables, la gestión un enigma administrativo, y los Beneficios Generales de los despojos eran insignificantes.

las consecuencias para los países de acogida

El Refugio fue un acontecimiento trascendental en la historia europea que transformó Europa a finales del siglo XVII y durante todo el siglo XVIII.,

desempeñó un papel clave en la «crisis de conciencia europea» durante los años anteriores a la ilustración. Desde un punto de vista religioso, El Refugio ayudó a equilibrar el luteranismo y el calvinismo.

los beneficios del refugio para las economías de los países de acogida son una característica permanente de la historiografía protestante. El crecimiento demográfico ayudó a compensar las pérdidas sufridas en la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Los Estados menos desarrollados de Alemania se beneficiaron de la entrada de capital y de conocimientos técnicos de personas procedentes de Países mucho más desarrollados.,

la llegada de artesanos cualificados impulsó la actividad en muchos sectores, como el textil o la relojería en Suiza. Los intercambios comerciales crecieron como lo atestigua la afluencia de la clase media de Ámsterdam. Pero la carga de la inmigración y la gestión de los refugiados se hizo cada vez más pesada. La competencia con los nuevos artesanos se consideró peligrosa, y la opinión pública no aceptó las oportunidades concedidas a los refugiados. Es difícil cuantificar la contribución económica.

por otro lado, la contribución cultural fue incuestionable., Los hugonotes franceses participaron activamente en la conciliación entre el país anfitrión y su patria. La élite intelectual que eligió el exilio, trató de mantenerse en contacto con su cultura original. Con la ayuda de la diáspora, se establecieron canales de intercambio e influencia. En Holanda, así como en Suiza y en Inglaterra, la edición estaba en auge, promoviendo y difundiendo el francés como lengua de Cultura. Los hugonotes contribuyeron a convertir el francés en la lengua más hablada en Europa entre los intelectuales. Las revistas, los boletines políticos y literarios se escribieron en francés., Varios libreros eran refugiados, antiguos profesionales autónomos o maestros. Todos estos elementos crearon una especie de cosmopolitismo aprendido, la «República de las letras». Los hugonotes participaron en la oposición a Luis XIV y el principio del absolutismo.

tales interacciones fueron generalmente prohibidas. Se distribuyeron libros y boletines en secreto, se establecieron redes de contrabando que permitieron la entrega de libros prohibidos a los protestantes que aún estaban en Francia: ediciones críticas del antiguo y Nuevo Testamento, Catecismo, sermones, Estudios Históricos., Esos libros, en su mayoría destinados a los protestantes del Sur de Francia, se imprimieron en Suiza, en Ginebra y en Lausana.

en general, se puede decir que el refugio enfatizó la oposición entre la Europa Católica del Sur y la Europa Protestante del Norte.

Asimilación

durante mucho tiempo muchos refugiados de 1685 esperaban que Luis XIV restaurara el Edicto de Nantes., La Paz de Ryswick que puso fin a la Guerra de la Liga de Augsburgo (1688-1699) fue la primera decepción; las negociaciones estaban en marcha, pero Luis XIV rechazó rotundamente la mera idea de regresar a menos que la gente se convirtiera, lo que rara vez fue el caso. «Los poderes protestantes tenían más bien que negociar ventajas territoriales que defender a sus correligionarios.»

el Exilio fue para bien. Los más débiles y los más pobres fueron desarraigados, marginados, y fueron de Iglesia en Iglesia hasta que murieron. Otros refugiados fueron asimilados gradualmente, se casaron con nativos., El idioma francés se mantuvo piadosamente dentro de las familias, pero evolucionó y se alejó del patrón clásico, Voltaire lo llamó el «estilo refugiado»; era anglizado o germanizado. Permanece en uso en algunas parroquias, y las sociedades de historia hugonotes promueven el «retorno a las raíces».

en el momento de la Revolución, a los refugiados hugonotes se les ofreció la posibilidad de regresar a Francia por el edicto real del 15 de diciembre de 1790, para volver a ser ciudadanos franceses, y recuperar sus propiedades., Un número muy restringido se aprovechó de este edicto, siendo el más famoso Benjamin Constant. La ley se mantuvo en vigor hasta el final de la segunda Guerra Mundial.

Conclusión

La Revocación del Edicto de Nantes) marcó una ruptura definitiva en la historia de Europa. Como el Rey Sol estaba en la cima de su poder político, Francia perdió una gran parte del poder detrás de su influencia económica y cultural, que Michelet llamó «la élite Francesa»., Todos los refugiados dieron un nuevo impulso a cada área de la vida en los países que los acogieron, marcando el colectivo