Figyelmeztetések Ellen Hűtlensége
“a világ, de nem az, hogy” … ez a kifejezés gyakran használatos jellemzik a Keresztény”s kapcsolatunkat a világ. Mégis sok és változatos a vélemények arról, hogy mi minősül ” világiasság.,”Sok vallási csoport és denomináció kifejezetten vagy implicit módon megtiltja bizonyos viselkedéseket. Egyes körökben tilos a dohányzás; egyes csoportok lenézik az al-koholos italok ivását, tánc, rockzene vagy filmek látogatása. Más csoportokban, kultúrákban vagy országokban azonban más szűkületek is érvényben lehetnek, míg az éppen felsoroltak nem. Egy kelet-európai országból származó keresztény egyszer azt mondta nekem, hogy a nyilvános sporteseményeken részt vevő körökben homlokát ráncolták. Néhány szigorúbb csoport elkerülte a modern gépek és autók használatát.,
a “világiasság” elkerülésének közös szála az a vágy, hogy az ember életét Isten akaratának alakítsa, nem pedig a világ diktátumainak. Nyilvánvaló, hogy ez dicséretes cél. És bár a jelen szakasz nem ad nekünk szabályokat és szabályokat, egyértelművé teszi a világ iránti szeretet és az Isten iránti szeretet összeegyeztethetetlenségét. De a koncepció világiasságra ebben a levelében, sokkal mélyebb, mint a gondolat, váltott néhány viselkedés, hogy a nem-Keresztények tűri. Az Isten iránti aktív odaadás hív minket, amely formálja mindazt, ami vagyunk és teszünk., Barclay megragadja a lényege a folyosón, amikor feljogosítja azt “riválisok az emberi szív” (1976: 55). A világ nem egyszerűen egy passzív entitás, hanem egy rivális a hűséget minden person.Do Nem szeretem a világot (2:15)
de pontosan mi az a világ,amelyet a keresztény tanítvány megparancsolt, hogy ne szeressen? A János 3: 16 azt állítja, hogy Isten ” szerette a világot.”Isten gyermekei kevesebbet tesznek? Túl gyakran Chris tians élnek, mintha ők voltak a világ, de nem benne. Elfogadták a kultúra és a társadalom jó dolgait, de nem hajlandók bevonni magukat a pozitív változás megteremtésébe., A jóért vállalják a felelősséget, de a rosszért fordítják a felelősséget. János nem azt jelenti, hogy a keresztényeknek kerülniük kell a világi vagy politikai ügyekben való részvételt, vagy hogy nem kell törődniük azzal, amit “a világnak” nevezünk.”Akkor mit jelent a parancs valójában nem szereti a világot?
(A) a világ (B) értékeivel (C) elmúlik.
(a) az, aki engedelmeskedik (b) Isten akaratának (C) örökké marad.
azok, akik “a világ” állnak szemben azokkal, akik engedelmeskednek., Ami a világot “világivá” teszi, az az, hogy folyamatosan elutasítja Isten állításait saját értékei és vágyai javára. Ebben a folyosón, a világ pedig semmit ezen a világon kijelöl egy komplex webes az értékek, határozatok, valamint közvetlenül gratulálok az életben kiválasztott ellenszolgáltatás nélkül, mert tudja meg az Isten akarata. Amikor az idősebb írja, nem szeretik a világot ő lényegében kéri az embereket, hogy a választás Isten módja a dolgok, nem pedig a világ útjain.
de hogyan működik ez a tér a János 3: 16 kijelentésével, hogy Isten szerette a világot?, Ebben a jól ismert versben Isten szeretetét bizonyítja a küldő a fiú, cselekmény célja, hogy “megmenteni a világot.”Isten megmenti azokat az embereket, akiket a világ és annak értékei kötnek, azáltal, hogy megszabadítja őket fogságuktól. Egyszerűen, a világ szeretete nem azt jelenti, hogy elfogadjuk, ahogy van,hanem azt, amit Isten teremtett: az élet és a fény birodalmában élő emberek.
a parancs nem szereti a világot követeli, hogy utasítsuk el azokat az életmódokat, amelyek nem vezetnek minket Istenhez vagy az igazság, az igazságosság, az igazságosság és a szeretet gyakorlatához., Bár ez elméletileg elég könnyűnek hangzik, a gyakorlatban nem könnyű. Mert magában foglalja a bűn és az igazságtalanság elismerését és elítélését. Itt túl könnyen áldozatul eshetünk egyrészt az arrogáns ítélőképességnek, másrészt a finom vontatásnak, hogy a bűnös viselkedés észrevétlenül vagy névtelen legyen az emberek szeretetére és elfogadására irányuló erőfeszítéseinkben. És mégis, az elfogadás és a mások iránti szeretet soha nem jelenti azt,hogy-vagy talán-jóvá kell hagynunk egy olyan életformát, amely Isten fénye számára inimikus. Jézus biztosan tudta, hogy a szolgálata olyan, amely leleplezte a bűnt (Jn 16:8-10)., A világ útjainak igazságtalanságát feltáró szolgálat azonban nem áll ellentétben a szeretet egy percével. Mert pontosan azáltal, hogy felfedjük a bűnt, a hazugságot és a gyűlöletet, Isten igazságának, világosságának és szeretetének csatornáivá válhatunk, hogy mások is ebben az igazságban élhessenek. De emlékezzünk a levél intésére, hogy valljuk be a saját bűneinket, ezért kezdjük el az ítéletet otthon.A világosság lényegét (2:16-17)
A “világosság” ezután nem lehet szépen becsomagolni bizonyos viselkedésekbe, amelyeket az odaadó hívő elkerül., János mégis két verssel folytatja, amelyek inkább úgy hangzik, mint egy szörnyű figyelmeztetés a világiasság természetéről. Valóban, a NIV élénk transla Cion-hogy a bűnös mutat sóvárgást, vágy és büszkeség-nem hagy kétséget, hogy ezek az impulzusok kell ellenállni. De mik ezek az impulzusok, amelyek jellemzik a “világot”, de nem jellemezhetik azokat, akik” a világban vannak, de nem ” a világból?
először jön a kifejezés a bűnös ember sóvárgása. A sóvárgás (epithymia) szó ugyanaz a szó, mint a vágy a következő kifejezésben., A sóvárgás semleges lehet A konnotációiban, ami egyszerűen vágyakozást vagy vágyat jelent, és gyakran az Újszövetségben van ez az értelemben. A NIV a görög “testet” (sarkos) bűnös embernek fordítja. De a hús pozitív lehet A Johannin irodalomban. Mind az evangélium (1:14; 6:51-55; vö. 17:2), mind a levél (1 Jn 4: 2) szégyenteljesen kijelenti, hogy Jézus Krisztus testben jött. A “test” az emberi birodalmat jelenti, amely önmagában nem gonosz vagy negatív. De amennyiben az Istentől elkülönül, a szellem erejével kell újjászületnie (Jn 6:63), vagy élettelen és halott marad (Jn 3:6)., Ahogy egy test lélegzet nélkül nem tud élni, így a test lélek nélkül nem tud örökké élni.
ezért a bűnös ember vágya “a testből származó vágyak “vagy” emberi törekvés”.”Ez olyan vágyat jelent, amelyet az Isten által nem ismert és érintetlen világ formál, mindazokat a vágyakat és terveket, amelyeket teljes egészében az impulzusaink alakítanak ki, nem pedig az Isten Szelleme. A “test vágya” kritikája nem azon a tényen nyugszik, hogy az ilyen vágyak a bűnből származnak-mert a “testnek” nincs szüksége erre a jelentésre -, hanem azon a tényen, hogy nem a szellemből származnak., Ha János adott néhány példát releváns ma, ő biztosan tartalmazta volna ezt a kultúrát átható materializmus, munkamániás etika, szexuális lazaság és vezetési vágyak suc cess és a jólét. Minden olyan hozzáállás vagy cselekedet, amely az egyént-és nem Istent-a világegyetem középpontjává és mércéjévé teszi. A “világosság” sok istent szolgál, legyen szó személyes szeszélyekről, ambíciókról vagy sztrájkokról.
csakúgy, mint a hús az előző mondat vágyának forrása, tehát itt az emberi szem a vágy forrása a következő kifejezésben., Talán lefordítani vágy a szeme, mint ” vágy, hogy jön, amit a szemek látni.”Ezek a vágyak nem abból a betekintésből származnak, amelyet Isten ad, hanem a világ formálja az Istennel való tudatlanságában vagy ellenállásában. Ezek magukban foglalhatják a kapzsiságot, az anyagiasságot és az irigységet, mert később az idősebb figyelmezteti azokat, akik nem segítik a rászoruló testvéreiket (3:16). Azok, akiket a világ fogása tart, vágynak arra, amit látnak, és nem arra, amit a szellem ad nekik, hogy jónak lássanak.
a trió harmadik mondata azzal dicsekszik, amit csinál. A büszkeség, amiről beszélnek, az önbizalom, az önellátás., Vagy az emberek bíznak magukban, vagy Istentől származnak az értékeik, a bizonyosságuk és az életük. Pontosan ez az önellátás hozzáállása, látva a dolgokat a saját világosságunkban, nem pedig Isten fényénél, hogy a vén “világosságot” jelent.”
azok, akik így élnek, hiábavaló létezést tapasztalnak, olyan dolgoknak szentelve, amelyek rövid életűek, és kevés tartós elégedettséget kínálnak, mert a világ és vágyai elmúlnak. János azt jelenti, hogy Isten fénye, már ragyogó (2:8), legyőzte a hatalom, hogy animálja a világ a sötétség (2:12-14)., Azok, akik bíznak a földi javakban, energiájukat és önmagukat egy olyan szférához kötik, amelynek vége már biztosított. Arra törekszenek, hogy olyan erővel éljenek, amelyet az energiaforrásából kiürítettek, és most üresen fut.
Ez a szakasz tehát a Johannine dualizmus megnyilvánulása. Az ember szereti Istent vagy a világot. Ez a téma visszhangzik az egész Szentírás. Az első parancsolat: “nem lesz más istened előttem.”Józsué megparancsolta Izráel fiainak, hogy válasszák meg magatoknak ezt a napot, a kit szolgálni fogtok. . . ., Ami engem és az én háznépemet illeti, az Urat fogjuk szolgálni” (24:15). Jézus így figyelmeztetett: “senki sem szolgálhat két urat. Vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat, vagy az egyiknek szenteli magát, és megveti a másikat. Nem szolgálhatod mind Istent, mind a pénzt” (Mt 6:24). És most az 1 János szerzője, mint a mester Jézus, emlékezteti az embereket, hogy csak egy hűség lehet, egy hűség, amely formálja mindazt, ami vagyunk és teszünk. Nincs mód arra, hogy mindkét végét középen játsszuk., Ennek a szakasznak a parancsait úgy kell meghallgatni, mint az Isten szolgálatára való meghívást, és azok számára, akik hallottak és válaszoltak egy ilyen meghívásra, mint buzdítást, hogy továbbra is naponta tegyék meg ezt a választ.