Eden kertje

az Éden kertjét (héberül: Gan Eden) a Genesis könyve úgy írja le, mint azt a helyet, ahol az első férfit és nőt, Ádámot és Évát Isten teremtette, és addig élt, amíg el nem esett és ki nem utasították őket. A Korán ” egy egyszerűen nevezik a kertben., Az “Éden” kifejezés eredete, amely héberül azt jelenti, hogy “öröm”, összefüggésben lehet az Akkád edinu-val, amely a sumér E. DIN-ből származik. Az utóbbi szavak “sima” vagy “sztyeppe”.”

az Éden olyan paradicsomként van leírva, ahol az első férfi és nő meztelenül élt és nem szégyellte magát az állatok és a sokféle gyümölcstermő fa között. Szabadon elfogyaszthatták az összes fa gyümölcsét, kivéve azt, amelyet Isten megtiltott nekik, hogy egyenek, amit a jó és a rossz tudásának fájának neveznek., Az ördög (a Bibliában, melyet egy kígyó jelképez) arra csábította őket, hogy egyenek a tiltott gyümölcsből, és ennek eredményeként az emberiséget kizárták az Éden kertjéből, hogy soha ne térjen vissza.

az Éden valódi helye sok spekuláció tárgya. A Genesis-beszámoló szerint Eden négy nagy folyó összefolyásánál helyezkedik el, melyek közül kettő ma is létezik: a Tigris és az Eufrátesz. Egyes tudósok a Perzsa-öbölben találják meg; mások olyan helyet keresnek Afrikában, ahol állítólag megjelentek az első emberek., Sokan úgy vélik, hogy az Éden nem egy tényleges fizikai hely volt, hanem egy áldott létezés állapota, amely elveszett, amikor Ádám és Éva elesett, és elvesztette egységét Istennel.

az Édenkertet a judaizmus, a kereszténység és az Iszlám három ábrahámi vallásában ismerik el. Néhány más vallásnak és kultúrának van egy teremtéstörténete, amely hasonló koncepciót tartalmaz, mint az Éden bibliai kertje, különféle helyszíneket tulajdonítva az első lakóhelynek.

bibliai beszámoló

az Édenkert története a Genesis 2-3., Miután Isten (Jahve) teremtette Ádámot a “föld porából”, ő ültette az Éden kertjét, és oda helyezte Ádámot.

a fák között, melyeket az Úr a kertben termett, az életnek különleges fája volt, és a jó és a gonosz tudásának fája. Ezek valószínűleg nem szó szerinti fák, mivel az élet fáját széles körben úgy tekintik, mint a tökéletes ember jelképét, az embert, akit teljes egészében Isten szelleme táplál, és a messiási korszakot., Így a Kabbala szövegek az élet fáját úgy írják le, mint Isten 10 isteni emanációját, amelyek a világ és az emberiség alapvető építőkövei, és amelyek az emberi test formáját öltik. Ezékiel könyvében az élet fája szimbolizálja a messiási kor áldásait. (Ezékiel 47:12)

Az a tény, hogy Ádámot és Évát kizárták a kertből, és a továbbiakban nem tudtak hozzáférni az élet fájához, az emberi tökéletesség elvesztését jelképezi. Ez azt jelenti, az emberiség Süllyedés olyan állapotba fallenness, hogy orvosolni kell csak az elkövetkező A Messiás., Ez a kép a Fa az Élet visszanyerte, hogy úgy tűnik, a Jelenések Könyve, annak leírása, hogy az Új Jeruzsálem:

“Át az utca közepén, a város; továbbá, hogy mindkét oldalon a folyó, az élet fája, a tizenkét fajta gyümölcs, így a gyümölcs minden hónap; a levelek a fa volt a gyógyító, hogy a nemzetek” (Jel 22:2) “boldogok, akik megmossák a köpenyt, hogy lehet, hogy a jogot, hogy a fa az élet, hogy lehet, hogy írja be a város, a kapuk” (Jel 22:14).,

ami a jelentését a tiltott gyümölcs a Fa, a Tudás, a Jó meg a rossz, a különböző javaslatok állt elő, köztük egy alma, szőlő, füge, búza, gránátalma, egy citrom. A Biblia nem ad semmit, és a legtöbb kommentátor úgy véli, hogy a gyümölcs pontos azonosítása másodlagos jelentőségű az engedelmesség kérdésében., Ez azt jelenti, hogy az esés nem ételmérgezés következtében történt, hanem szellemi változás volt, amely Ádám és Éva lázadása következtében történt.

néhány korai keresztény szekta és rabbinikus bölcs úgy vélte, hogy az esés a Sátánt szimbolizáló Éva és a kígyó közötti nemi közösülés eredménye. Jakab csecsemőkori evangéliumában például Józsefet, a Szűz Mária férjét idézi, aki úgy látja, hogy Mária törvénytelen terhessége megegyezik Éva bukásával, mondván:

Ki tette ezt a gonosz dolgot a házamban, és meggyalázta a szűzt?, Nem ismétlődött meg bennem Ádám története? Csak, mint Adam volt az óra az ének dicséret, a kígyó jött, talált Eve egyedül, teljesen megtévesztette őt, így történt velem is.

ebben az értelmezésben a jó és a gonosz tudásának fája Éva, a gyümölcs pedig a szeretetét szimbolizálja. A gyümölcsevés gyakori eufemizmus a szeretkezésre a Salamon énekében:

” hadd jöjjön be a szerelmem a kertjébe, és egye meg a legkiválóbb gyümölcseit.,”(Song 4:16) ” Ó, a melleid olyanok legyenek, mint a szőlőfürtök, és a leheleted illata, mint az alma.”(Song 7:8)

egy harmadik szellemi lény élt Édenben, nevezetesen a kígyó, akit széles körben tekintik a Lucifer vagy Sátán néven ismert bukott angyal szimbólumának. Annak ellenére, hogy Isten azt az utasítást adta Ádámnak és Évának, hogy hogyan élhetnek örökké a kertben, megengedik maguknak, hogy elcsábítsák magukat e kígyó által, és hogy a tiltott gyümölcsből egyenek. Ennek eredményeként “mindkettőjük szeme kinyílt”, és rájönnek, hogy meztelenek., Szégyellik magukat, és fügefalevéllel fedik le Szexuális területeiket. Ha lelkiismeret-furdalást éreznek, akkor is elkezdenek félni Jahve haragjától. Amikor az Úr szembesül, egymást hibáztatják.

szembesülve az Éden eredeti harmóniájának ezen megzavarásával, Jahve ruhákat készít Ádámnak és Évának, de elítéli őket, hogy az Éden kertjén kívül éljenek. Ezt a kiutasítást nem isteni büntetésnek kell tekinteni, hanem a széthúzás és viszály elkerülhetetlen következményeként., Valóban, ha az Édenkert szimbolizálja az emberiség eredeti harmóniáját, majd amint Ádám és Éva kezdett érezni szégyen, bűntudat és félelem, ők már ténylegesen létező kívül a kertben.

ahhoz, Hogy megakadályozzák a pár enni az Élet fájáról, él örökké, ő vezet ki őket a Kertbe, ahol két kerubok pedig egy lángoló kard a bejárat, “villogó oda-vissza, hogy őrizze a módja annak, hogy az Élet Fája.,”Azt találjuk, hogy ez a két kerub díszíti a Frigyláda mindkét oldalán Isten trónja, a “kegyelem székhelye” (Exodus 25:18-20); És Ézsaiás a két teremtmény, az úgynevezett szeráfok, megtisztítja a próféta a bűntudat, mielőtt tud állni Isten előtt. (Ézsaiás 6:2-7) ők képviselik azt az ítéletet, hogy minden bukott embernek át kell haladnia, mielőtt beléphet Isten jelenlétébe, és be lehet engedni a kerti Édenbe.,

Egyéb bibliai hivatkozások

Az Édenkert többször említett Könyvében Ezékiel, aki arról beszél, hogy a “fák of Eden” metaforát bukott nagyság:

Fontolja meg, Asszíria, egyszer egy cédrus Libanon, gyönyörű ágak beárnyékolja az erdő… én csináltam gyönyörű bőséges ágak, az irigység, a fák, az Éden kertjében, Isten… (Ezékiel 31:3-9)

Ezékiel azonosítja a Garden of Eden a “szent hegy, az Isten,” borított ékszer, drágakő (Ezékiel 28:13-14)., Ez kapcsolódik a jól ismert versek Ézsaiás, amely bár nem említi Éden név szerint, írja le az idilli béke a kertben, hogy fog uralkodni Isten szent hegy:

a farkas lakik a bárány, és a leopárd feküdjön le a gyerek, és a borjú és az oroszlán és a kövérség együtt és egy kisgyerek vezeti őket. A tehén és a medve táplálkozik, fiataljaik együtt fekszenek le, és az oroszlán szalmát eszik, mint az ökör…, Nem ártanak és nem pusztítanak az én szent hegyemen; mert a föld tele lesz az Úrnak ismeretével, a mint a vizek fedik a tengert. (Ézsaiás 11:6-9)

Joel próféta édenre utal, mint a jelenlegi helyzet metaforájára az eljövendő végzethez képest:

mint a hajnal, amely a hegyekben terjed, nagy és hatalmas hadsereg jön. Előttük a tűz felfal, mögöttük láng lángol. Előttük a föld olyan, mint az Éden kertje, mögöttük egy sivatagi hulladék-semmi sem menekül el tőlük. (Joel 2:2-3)

az Újszövetség név szerint nem említi az Édent., Jézust azonban új “Ádámnak” nevezik (1Kor. 15: 44), és a Jelenések könyve Jézust ígéretesnek nevezi: “annak, aki legyőzi, megadom a jogot, hogy enni az élet fájából, amely Isten paradicsomában van.”(Jelenések 2:7) A Jelenések ezt a paradicsomot nagyon civilizált helyként—az új Jeruzsálemként—azonosítják, nem pedig ősi kertként. Úgy írják le, mint a “szent város…, amely Istentől jön le az égből”, amelyben az élet fája található, és az” élet vizének folyója, olyan tiszta, mint a kristály ” folyik Isten trónjáról.,

referenciák a mezopotámiai mitológiában

az olyan Mitológusok, mint Joseph Campbell, megjegyzik, hogy a mezopotámiai teremtés korai mítoszaiban van egy kert és egy Életfa is, de nyilvánvalóan nincs tiltott tudásfa. Ebben a nézetben a Yahwist ‘ s Garden Of Eden történet célja az volt, hogy becsmérelje a kánaánita hagyományokat, amelyekben a “minden élő anya” (Éva a Bibliában) nem egy nő volt, hanem egy istennő, Asherah, aki szabadon osztotta meg életadó gyümölcsét; és a kígyó nem a bűn, hanem a gyógyulás és a szellemi hatalom ügynöke volt.,

a téma a fa az élet és az emberiség nem eszik belőle, így szert örök élet megtalálható a különböző babiloni legendák. Az Amarna tablettákban Adapa, az első ember, EA fia, a bölcsesség Istene, aki bölcsességgel ruházta fel Adapát, de nem örök élettel. Ea utasításokat ad a fiának, hogy hogyan viselkedjen Anu, a menny Istene előtt: “a halál kenyere felajánlja neked; nem eszik belőle. A halál vize visz téged; ne igyál belőle.”Adapa azt teszi, amit mondanak neki, de a kenyér és a víz Anu okozza, hogy előtte az élet, nem a halál., Így Adapa elveszíti az örök élet esélyét. Az epikus Gilgamesh Utnapishtim-egy ember, aki megkapta az örök életet az istenek-mondja Gilgamesh egy növény, amely visszaállítja az egyik fiatal, de amikor Gilgamesh letölti azt, a növény lopott egy kígyó.

hely

A Teremtés Könyve nyújt néhány meglehetősen konkrét információkat a Kertben”s elhelyezkedés:

Egy folyó öntözés a kertben folyt Eden; ott volt elválasztva a négy headwaters. Az első neve a Pishon… A második folyó neve a Gihon; Cush egész földjén áthalad. A harmadik folyó neve a Tigris; Asshur keleti oldalán fut. A negyedik folyó az Eufrátesz (Genezis 2: 10-14)

, de ez az információ kevésbé pontos,mint az első., Pishon és Gihon identitása végtelen vita tárgyát képezte. Az i.sz. első századi zsidó történész, Josephus és több korai egyházatyák úgy vélték, hogy a Pishon India egyik folyója, míg Cush Etiópia, így a Gihon a Nílus. Nincs olyan hely a világon, ahol ez a négy folyó találkozik.

Ha az Édenkert valóban közel volt a Tigris és az Eufrátesz forrásaihoz, akkor a földrajzi hely általában az anatóliai Taurus-hegység (a mai Törökország) régiójában lenne.

szélesebb körben elterjedt az a nézet, hogy Eden valahol a Perzsa-öböl közelében található. Ezt a helyet Kálvin János és más bibliai exegéta javasolta, akik úgy vélték, hogy a Shatt al-Arab—amelyet a Tigris és az Eufrátesz egyesülése alakított ki a Perzsa-öböl közelében-a folyó volt, amely “kiment a kertből.,”Egyes történészek foglalkozó ősi Sumer, ahol a legkorábbi fennmaradt nem bibliai források az Éden legenda hazudhat, pont a bronzkori kereskedelmi központja a sziget Dilmun (most Bahrein) a Perzsa-öbölben, le, mint “a hely, ahol a nap felkel” és “a Föld az élő.”Az I.E. 1500 körüli hanyatlás után Dilmun olyan hírnevet szerzett, mint az egzotikus tökéletességek rég elveszett kertje, amelyet egyes teoretikusok úgy vélik, hogy befolyásolta az Édenkert történetét.,

egy afrikai hely egy másik gyakori választás. Sok spekulációk, hogy egy afrikai helyen ered a tudományos bizonyíték arra, hogy az emberi élet úgy gondolják, hogy származott ott. Mégis Afrika is javasolt néhány klasszikus szövegek. A Talmudban való áthaladás Afrika belsejére mutat, mint az Éden lehetséges helyére (Tamid 32b); azonban más részek máshol mutatnak., Nagy Sándor állítólag az afrikai régiókban találta meg a kert bejáratát, amelyet kizárólag nők laknak és irányítanak.

emellett olyan változatos helyszíneket javasoltak, mint a Jáva, Srí Lanka, A Seychelle-szigetek és a dél-kínai-tenger Szundalandja. David Rohl régész egyik közelmúltbeli állítása szerint az Éden kertjét Irán északnyugati részén, a Sahand-hegytől keletre, Tabriz közelében fekvő folyóvölgyben helyezi el. Voltak kísérletek arra, hogy az Éden helyét összekapcsolják Atlantisz misztikus elsüllyedt földjével., Ezekben az elméletekben a jelenlegi tigrisek és Eufrátesz folyók nem az elbeszélésben említettek, hanem később folyók, amelyeket két korábbi folyóról neveztek el, ugyanúgy, mint a modern időkben, a gyarmatosítók új földjük jellemzőit nevezték el hazájuk hasonló jellemzői után.

Az utolsó napi szent (Mormon) teológiában úgy gondolják, hogy az Édenkert a Missouri-i Függetlenség város határain belül található., Az utolsó napok szentjei úgy vélik, hogy a kontinensek konfigurációja más volt a nagy árvíz előtt, és hogy az Éden földrajzi leírása a genezisben olyan földekre és folyókra utal, amelyeket később az árvíz után átneveztek.

Az Urantia könyv (1955), amely egy angyali lényekből származó csatornázott kinyilatkoztatás, az Éden kertjét egy hosszú, keskeny félszigeten helyezi el, amely a Földközi-tenger keleti partjától nyugatra vetül ki, amely már régen elmerült a vulkáni tevékenységgel kapcsolatban.,

Eden mint spirituális hely

az Iszlám domináns nézete az, hogy a kertnek soha nem volt földi létezése, hanem ehelyett a mennyország kiegészítője volt, amikor a paradicsommal azonosították. Így Ádám és Éva eredetileg a mennyben laktak, és csak bukásuk után laktak a földön. Mint fentebb említettük, azoknak a teológusoknak, akik allegorikusan veszik a történetet, Eden mint az Istennel való ősi egység pszicho-spirituális állapota, nem pedig bármely fizikai hely.,

bibliai literalisták azt állítják, hogy bár Eden nem létezik ma, ez egyszer létezik, mint a Biblia azt mondja, hogy nem; de mivel a világ Eden ideje elpusztult során Noé árvíz, lehetetlen azonosítani Eden fizikai helyét ma.

Éden, mint a Paradicsom

A “paradicsom” gyakran szinonimájaként használják a Garden of Eden, eredetileg a perzsa szót leírja egy bekerített gyümölcsös, kert, vagy egy zárt vadászat park. A poszt-Exilikus apokaliptikus irodalomban és a Talmudban a” paradicsom ” az Édenkerthez és annak mennyei prototípusához kapcsolódott., Jézus állítólag azt mondta az egyik tolvajnak, aki meghalt vele a kereszten, hogy: “ma velem leszel a paradicsomban.”(Lukács 23:43) Szent Pál úgy beszélt a paradicsomról, mint a “harmadik mennyről”, egy mennyei birodalomról, amelynek személyesen volt szellemi tapasztalata (2korinthus 12:2-3).

A Talmudic az irodalom, a Kabbala, a rabbik egyetértenek abban, hogy két gardens of Eden: egy, a földi, a bőséges termékenység, a buja növényzet; a másik, mennyei, a lakóhelyedhez igaz, halhatatlan lelkek. Ez a kettő az “alsó” és a “magasabb” Gan Eden néven ismert.,

A Helyreállítás Eden

Az ígéret, a Garden of Eden, mint egy ősi paradicsom, akár földi, vagy éteri, arra ösztönözte az embereket a történelem során. Sok csoport kereste a helyreállítás Eden, néhány vonzó közvetlenül a bibliai elképzelés, míg mások fogant egy felújított Éden, mint egy ideális világ transzcendens vallás erkölcsi korlátok.,

a korai keresztények várakozással tekintettek az” új Jeruzsálemre”, egy mennyei városra, amelyben az élet fája 12 fajta bőséges gyümölcsöt ad, és az Isten által az Édenben kifejezett átok örökre megszűnik (Jelenések 22). A középkori zsidó misztikus hagyomány, a Kabbala, az élet Edenikus fáját az Adam Kadmon nevű helyreállított archetipikus ember jelképének tekintette. Különböző millenniumi mozgalmak remélték az Éden kertjének szó szerinti helyreállítását, amelyet gyakran egyfajta mennynek tartanak a Földön, amelyben az embereknek már nem kell meghalniuk., Még mások megtekintése halál a fizikai test, mint egy természetes szórnak a hajó már nincs szükség az élő lélek, nézd, hogy egy felújított, Édenkert a földön, mint a világ békéje, amely minden ember minden rájött, hogy a Krisztus tudat elveszett az eredeti Éden.

Megjegyzések

• Delumeau, Jean és Matthew O ” Connell., A paradicsom története: az Édenkert mítoszban és hagyományban. University of Illinois Press; új Ed kiadás, 2000. ISBN 9780252068805
• Lacocque, Andre. Az ártatlanság próbája: Ádám, Éva és a Jahwist. Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597526203
• Morris, Henry, III. After Eden: Understanding Creation, the Curse, and the Cross. Master Books, 2003, ISBN 089051402X
• Morris, Henry M. The Genesis Record: a Scientific and odaadó Commentary on the Book of Beginnings. Baker Books, 1995. ISBN 9780801060045
• Pagels, Elaine., Ádám, Éva és a kígyó. Évjárat, 1989. ISBN 9780679722328
• Ratzinger, Joseph Cardinal (now Pope Benedict XVI). Az elején. VM. B. Eerdmans Publishing Co, 1995. ISBN 9780802841063
• Schearing, Linda S. Eve & Adam: Jewish, Christian, and Muslim Readings on Genesis and neme. Indiana University Press, 1999. ISBN 9780253212719
• Urantia Foundation. Az Urantia Könyv. Chicago: Urantia Alapítvány. 2008. ISBN 0911560513

minden link lap 2017. május 23.

• Daniel Pouzzner., Visszatérve az Édenbe (politikai, történelmi és filozófiai szempontból). www.mega.nu.
• Dora Jane Hamblin. Végre megtalálták az Édenkertet?. www.ldolphin.org.
• a fiatal föld kreacionista könyv áttekintése “Éden után”. answersincreation.org.