Rise of fraternal orders
valamivel később, misztikus rendek (testvéri csoportok köré tanításait vezető-alapító) kezdett kristályosodni. A 13. század, bár politikailag beárnyékolta a mongolok behatolása az iszlám keleti országaiba és a ʿAbbāsid kalifátus vége, szintén a Szufizmus aranykora volt: a spanyol születésű Ibn alʿArabī egy átfogó Teozófiai rendszert hozott létre (Isten és a világ kapcsolatát illetően), amely a létezés egységének elméletének sarokkövévé vált.,”Ezen elmélet szerint minden létezés egy, a mögöttes isteni valóság megnyilvánulása. Egyiptomi kortárs Ibn al-Fāriḍ írta a legszebb misztikus verseket arabul. Két másik fontos misztikusok, akik meghaltak c. 1220, egy perzsa költő, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, az egyik legtermékenyebb író, misztikus témák, valamint a Közép-Ázsiai mester, Najmuddīn Kubrā, aki bemutatott bonyolult viták a pszichológiai tapasztalatok, amelyen keresztül a misztikus ügyesen megy át.,
a perzsa nyelv legnagyobb misztikus költőjét, Jalāl al-Dīn al-Rūmī-t (1207-73) a misztikus szerelem mozgatta, hogy lírai költészetét komponálja, amelyet misztikus szeretettjének, a Tabriz-I Shams al-Dīn-nek tulajdonított, az Unió szimbólumaként. Rūmī didaktikus vers Masnavī-yi maʿnavī mintegy 26.000 couplets-a munka, amely a perzsa-olvasó misztikusok második fontos csak a Qurʾān-enciklopédiája misztikus gondolat, amelyben mindenki megtalálja a saját vallási elképzelések., Rūmī inspirálta az örvénylő dervisek szervezését—akik egy bonyolult tánc rituálé révén extázist kerestek, kiváló zene kíséretében. Fiatalabb kortársa, Yunus Emre a dervisek Bektāshīyah (Bektaşi) rendje által továbbított bájos verseivel nyitotta meg a török misztikus költészetet, amelyet még mindig csodálnak a modern Törökországban. Egyiptomban, sok más misztikus irányzat között, egy rendet—Shādhilīyah néven-az Al-Shādhilī alapította (1258-ban halt meg); fő irodalmi képviselője, az Alexandriai Ibn ʿaṭā All Allāh józan aforizmákat (ḥikam) írt.,
abban az időben a Szufizmus alapvető eszméi áthatolták az Iszlám egész világát; határain, mint például Indiában, a Szufisz nagymértékben hozzájárult az iszlám társadalom alakításához. Később az indiai szufik egy részét közelebb hozták a Hindu miszticizmushoz az isteni egység eszméjének túlhangsúlyozása, amely szinte monizmussá vált—egy vallásfilozófiai perspektíva, amely szerint csak egy alapvető valóság létezik, és az Isten és a világ (és az emberiség) közötti különbség általában eltűnik., Akbar mogul császár (1605-ben halt meg) szinkretikus kísérletei a hit és a gyakorlat különböző formáinak egyesítésére, valamint Dārā Shukōh koronaherceg (eretnekségért kivégezve, 1659) vallási vitái kifogásolhatóak voltak az ortodoxok számára. Jellemzően az ellentámadást ismét egy misztikus rend, a Naqshbandīyah, a 14. században alapított Közép-Ázsiai testvériség hajtotta végre., A waḥdat al-wujūd iskola (“létezés egzisztenciális egysége”) monista irányzataival ellentétben a későbbi Naqshbandīyah megvédte a waḥdat al-shuhūdot (“a látás egysége”), az egység szubjektív tapasztalását, amely csak a hívő elméjében fordul elő, nem pedig objektív tapasztalásként. Aḥmad Sirhindī (1624-ben halt meg) volt ennek a mozgalomnak a főszereplője Indiában. A szentségre vonatkozó állításai meglepően merészek voltak: magát az univerzum istenien befektetett mesterének tartotta., Az, hogy nem volt hajlandó elismerni az emberiség és Isten közötti egyesülés lehetőségét (“szolgaként” és “Úrként” jellemezve), és józan, törvényhez kötött hozzáállása sok tanítványt szerzett neki és követőinek, még a Mogul udvarban is, egészen Törökországig. A 18. században a Delhi Shāh Walī Allāh kapcsolatban állt a miszticizmus két inimikus iskolája közötti kompromisszum megkísérlésével; politikailag is aktív volt, és a Qurʾān-t perzsa nyelvre fordította, a Mogul India hivatalos nyelvére., A 18. század más indiai misztikusai, mint például a mīr Dard, döntő szerepet játszottak az újonnan fejlődő Urdu költészet kialakításában.
Az iszlám világ Arab részein csak néhány érdekes misztikus szerző található 1500 után. Ezek közé tartozik az egyiptomi Al-Shaʿrānī (1565-ben halt meg), valamint a szíriai ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī (1731-ben halt meg). Törökország a 17. és 18. században készített néhány remek misztikus költőt. A misztikus rendek hatása nem csökkent, inkább új rendek jöttek létre, és a legtöbb irodalmat még mindig misztikus eszmék és kifejezések kísérték., Az iszlám országok politikai és társadalmi reformerei gyakran tiltakoztak a Szufizmus ellen, mivel általában elmaradottnak tartották, ami hátráltatta a társadalom szabad fejlődését. Így a törökországi megrendeléseket és dervisházakat 1925-ben Kemal Mustafa Atatürk bezárta. Politikai befolyásuk azonban még mindig tapintható, bár a felszín alatt. Az olyan modern iszlám gondolkodók, mint Muḥammad Iqbāl indiai filozófus, megtámadták a hagyományos monista miszticizmust, és visszatértek a klasszikus eszmékhez vagy isteni szeretethez, ahogyan azt Ḥallāj és kortársai kifejezték., A modern muszlim misztikusok tevékenysége a városokban többnyire a szellemi oktatásra korlátozódik.