ki írta a Tórát? A több mint kétszáz éves ösztöndíj és az ezzel kapcsolatos folyamatban lévő viták fényében a legpontosabb válasz erre a kérdésre még mindig az: nem tudjuk. A hagyomány azt állítja, hogy Mózes volt, de maga a tóra mást mond. A Tórán belül csak kis részek vezethetők vissza hozzá, de közel sem az egész Tóra: Exodus 17:14 (csata Amálek ellen); 24:4 (Covenant Code); 34:28 (Tízparancsolat); számok 33:2 (vándor állomások); Mózes 31:9 (Deuteronomic Law); és 31: 22 (Mózes éneke)., A jelenlegi ösztöndíj minden nézeteltérése ellenére azonban a Pentateuchal-kutatás helyzete messze nem kétségbeesett, és valóban vannak olyan alapvető állítások, amelyeket a tóra kialakulásával kapcsolatban lehet tenni. Erről szól ez a hozzájárulás. A következő három részből áll: a Pentateuch szöveges bizonyítékai; a Pentateuch fejlődésének társadalmi-történelmi feltételei, valamint a Pentateuch” ideológiái “vagy” Teológiái ” történelmi kontextusukban.
a Pentateuch szöveges bizonyítéka
mi a Pentateuch szöveges alapja?, Melyek a legrégebbi kéziratok? Ezen a ponton először meg kell említeni az úgynevezett Codex Leningradensis vagy B 19A. A héber Biblia kézirata i.sz. 1008-ból származik, tehát ez egy középkori szöveg, de ez a Pentateuch legrégebbi teljes szöveges tanúja. Ez úgy tűnik, hogy nagyon kellemetlen helyzetbe hoz minket: egy állítólag 2500 éves szöveggel foglalkozunk, de legkorábbi szöveges igazolása csak 1000 éves. A helyzet azonban nem reménytelen.
először is vannak olyan ősi fordítások, amelyek jelentősen megelőzik a B 19 a Kódexet., Az első a héber Biblia görög nyelvre történő fordításának nagy kódexei, amelyek közül a legkorábbi a Sinaiticus Kódex. Bár ez a szöveg nem eredeti, jó tanúja a mögötte lévő Héber szövegnek, az i. sz. negyedik századból származik. E. a Pentateuch görög szövege eltéréseket mutat a héber szövegtől, különösen az Exodus 35-40-ben. Ezt a kérdést 1862-ben Julius Popper jegyezte fel, aki az első volt, aki széles körben és szándékosan foglalkozott a Pentateuch utáni perzsa terjeszkedésekkel.
másodszor, a Pentateuch régebbi, megőrzött részei héberül vannak., 1947 előtt a bibliai szöveg legrégebbi fennmaradt töredéke az úgynevezett papirusz Nash volt, amely valószínűleg I.E. 100 körül nyúlik vissza, és tartalmazza mind a Tízparancsolatot, mind a “Shema Izrael” kezdetét a Deuteronomy 6-ból.
sokkal fontosabbak voltak az 1947-ben kezdődött Holt-tenger szöveges felfedezései. Mintegy 900 tekercs remantját fedezték fel, köztük sok bibliai szöveget. Főként az I.E. második és első századból származnak, a legtöbb szöveg töredékes, sokuk nem nagyobb, mint néhány négyzetcentiméter., Minden bibliai töredékek hozzáférhető Eugene Ulrich könyvében a bibliai Qumran Scrolls.
mit mutatnak ezek a Qumran szövegek a Pentateuchról a korai, poszt-bibliai időszakban? A legfontosabb betekintés ezeknek a töredékeknek a figyelemre méltó közelsége, amennyire megmaradtak, a B 19 A kódexhez.
mindazonáltal úgy tűnik, hogy a különféle tekercsek kedvességet mutatnak a Pentateuch hagyományosan ismert, i.sz. 70 utáni szöveges családjaival szemben., Armin Lange meghozta a következő becslés:
Proto-Maszoréta: 37.5%
Proto-Szamaritánus: 5.0%
Proto-Szeptuagintában: 5.0 %
Független: 52.5 %
ezek A számok, néhány előfordulása a proto-MT strand, bár egy megjegyzi, hogy jelentős számú független értékek. Időnként a különbségek nagyon relevánsak, például az “Elohim” olvasása az “YHWH” helyett az 1Mózes 22:14-ben, vagy a “Gerizim-hegy” helyett az “Ebal-hegy” helyett az 5mózes 27:4-ben (de az utóbbi töredék hamis lehet)., Ami a proto-maszoréta szövegek nagy részét illeti, Emanuel Tov fenntartotta:
“a szövegek és az L közötti különbségek elhanyagolhatóak, sőt természetük hasonlít a középkori kéziratok belső különbségeire.”
így a Qumran eredmények fontos kiindulási pontot jelentenek a Pentateuchal exegesis számára, és megerősítik az Mt kritikus használatának legitimitását a Pentateuchal kutatásban., Egyrészt, mi is jelentős bizalmat a héber szöveg a Pentateuch, amint azt a középkori kézirat a Codex B 19a, amely a szöveges alapja a legtöbb modern bibliai kiadásban. Másrészről, abban az időben, nyilvánvalóan nem volt teljesen stabil szöveg a Pentateuch szempontjából minden egyes betű vagy szó rögzített részeként teljesen kanonizált Biblia, mint a különbségek a tekercsek mutatják.,
a Pentateuch összetételét illetően egy másik betekintés, amelyet Qumranból következtethetünk, az, hogy a Pentateuch alapvetően legkésőbb az I.E. második században fejeződött be. néhány szövege minden bizonnyal sokkal idősebb, de valószínűleg egyikük sem később.
meg kell említeni egy epigrafikus darabot az aggodalmainkkal kapcsolatban: van egy kvázi-bibliai szöveg a bibliai időkből, a Ketef Hinnom ezüst amulettjei, amelyek a 6:24-26-os számokhoz közeli szöveget kínálnak, és dátum bárhol az I.E. hetedik és a második század között, de ez nem igazán a Biblia tanúja.,
a Pentateuch fejlődésének társadalmi-történelmi feltételei
hogyan képzeljük el a Pentateuch összetételének kulturális-történelmi hátterét? Christopher Rollston nagyon éleslátó könyve összegyűjti az ókori Izraelben az írással és az írástudással kapcsolatos összes lényeges bizonyítékot. Emellett Matthieu Richelle és Erhard Blum a közelmúltban olyan fontos hozzászólásokat tettek közzé, amelyek méltányosan értékelik a korai Izraelben és Júdában végzett írástudói tevékenység bizonyítékait.
az első kérdés itt az, hogy ki tud írni és olvasni?, Különböző becslések vannak az ókori világról, de egyetértenek abban, hogy a lakosság valószínűleg nem több, mint 5-10% – a írástudó volt olyan mértékben, hogy bizonyos hosszúságú szövegeket tudott olvasni és írni. Az írástudás valószínűleg egy elit jelenség volt, és a szövegek csak e körök között keringtek, amelyek a palota és a templom köré összpontosultak. A bibliai időkben az irodalom előállítása elsősorban a hivatásos írástudókra korlátozódott, és az irodalom olvasása általában ugyanazokra a körökre korlátozódott, amelyek előállították.,
az utóbbi időben Izrael Finkelstein és mások azt állították, hogy a Lakhish-Ostraca legalább hat különböző forgatókönyvet mutat, rámutatva, hogy még a katonák körében is elterjedtebb az írástudás az I. E. hatodik század elején, de ez a fajta bizonyíték vitatható marad.
Othmar Keel, Matthieu Richelle és mások a bronzkori városállamtól a korai vaskorig tartó folyamatos irodalmi hagyomány mellett érveltek Jeruzsálemben. Bár ez a perspektíva valószínűleg nem teljesen rossz, nem szabad túlbecsülni., Abdi-Hepa Jeruzsáleme valami más volt, mint Dávid vagy Salamon Jeruzsálem, és nyilvánvalóan kulturális szünet volt a késő bronz és a korai vaskori Jeruzsálem között. Ebben az esetben a jeruzsálemi új Ophel felirat lenne, amely meglehetősen kezdetleges szintű nyelvi oktatást mutat.
a második kérdés az, hogyan írtak az emberek? A feliratok többsége potsherds vagy kő, de ez csak az, ami túlélte., Nyilvánvaló okokból, szövegek kő vagy agyag tart sokkal hosszabb, mint a papirusz vagy bőr, így nem egyszerűen extrapolálni, amit a régészek találtak, hogy mit írtak az emberek általában. (Valójában csak egyetlen papiruszlap maradt a monarchia idejéből, Mur. 17). Ezenkívül lenyűgöző számú pecsét és Bulla található Jeruzsálemből az első templomi időszakban, rajta papiruszmaradványokkal, amelyek bizonyítják, hogy a papirusz gyakori írási közeg volt., Néhány Bulla olyan neveket visel, mint a” Gemaryahu ben Shafan”, akit a Jeremiás 36:10 említ, vagy a” Yehuchal Ben Shelamayahu “és a” Gedaliah Ben Pashchur”, akiket a Jeremiás 38:1-ből ismerünk.
minden valószínűség szerint az olyan szövegek írási anyaga, mint a Pentateuchban, papirusz vagy bőr volt: hosszabb könyveket kellett írni a bőrre, mert a papirusz lapok törékenyek. A tinta szemcsékből és fémből állt. A tudósok becslése szerint egy profi írástudó hat hónapba telt, hogy egy könyvet másoljon a Genesis vagy az Ézsaiás hosszáról., Ha valaki hozzáadja a juhbőr értékét, nyilvánvaló, hogy milyen költséges lett volna egy ilyen tekercs előállítása.
a bibliai időkben a Biblia könyveinek másolatai valószínűleg nagyon kevesen voltak. Az I.E. második században a 2 Maccabees 2:13-15 bizonyítékot szolgáltat arra, hogy az Alexandriai zsidó közösség, amely valószínűleg a legnagyobb diaszpóra csoportok között volt, nem rendelkezett minden bibliai könyv másolatával. Ez a szöveg idéz egy levelet a Jerusalemiták a zsidók Alexandria, amely felkéri őket, hogy kölcsön egy példányt a bibliai könyvek Jeruzsálemből, hogy nem rendelkeznek.,
“Nehémiás könyvtárat alapított, és összegyűjtötte a királyokról és prófétákról szóló könyveket, valamint Dávid írásait…. Ugyanígy Júdás is összegyűjtötte az összes könyvet, amely elveszett a ránk támadt háború miatt, és a mi birtokunkban vannak. Tehát ha szüksége van rájuk, küldjön embereket, hogy megszerezzék őket.”(2 Maccabees 2:13-15)
De mikor állt össze a Pentateuch? Kezdetben hasznos meghatározni azt az időtartamot, amelyben szövegeit írták. A terminus számára fontos pontosításra van szükség., Csak a szöveg legkorábbi írásos változatának kezdeteit tudjuk meghatározni. Más szóval, ez nem tartalmazza a szöveg szóbeli őstörténetét. A Biblia számos szövege, különösen a Pentateuch-ban, visszatér a szóbeli hagyományokhoz, amelyek sokkal idősebbek lehetnek, mint írott társaik. Ezért a terminus a quo csak egy olyan szöveg írásbeli továbbításának kezdetét határozza meg, amely viszont már szóbeli mese vagy hasonló néven ismert.
sok prófétai szövegtől eltérően a Pentateuchal szövegek nem említik a szerzőség dátumait., Ezért belső és külső mutatókat kell keresni összetételük dátumának meghatározásához.
van egy alapvető megfigyelés, amely releváns a Pentateuch irodalmi formáció kezdeteinek meghatározásához. Biztonságosan meghatározhatunk egy történelmi áttörést az I.E. kilencedik és nyolcadik században Izrael és Júda kulturális fejlődésében. Ez a pont annak ellenére érvényes, hogy Richelle és Blum elegendő bizonyítékot szolgáltat ahhoz, hogy a kilencedik század végén ez a vízválasztó kezdete legyen Izrael és Júda írástudói kultúrájának fejlődésével kapcsolatban., Ezen a ponton sikerült elérni az államiság és az írástudás bizonyos szintjét, és ez a két elem együtt jár. Vagyis minél fejlettebb egy állam, annál több bürokráciára és oktatásra van szükség—különösen az írás területén.
ha figyelembe vesszük az ókori Izraelben és Júdában található feliratok számát, A számok egyértelműen növekednek a nyolcadik században, és ezt a növekedést valószínűleg úgy kell értelmezni, mint ami az ókori Izrael és Júda kulturális fejlődését jelzi., Ezt az állítást alátámaszthatja a talált és az I.E. tizedik századra datálható szövegek, például a Gezer-naptár; A Jeruzsálemi potsherd; A Bet Shemesh Baal-felirata; a Tel Zayit Abecedary; valamint a Qeiyafa ostracon. Mindegyik az I.E. 10. századból vagy annak környékén ered, tartalmuk és írásmódjuk szerénysége egyaránt könnyen felismerhető.
ha körülbelül egy évszázaddal az I.E. kilencedik századig haladunk előre, akkor a bizonyítékok sokkal többet mondanak, még akkor is, ha a bizonyítékok egy része arámi, nem pedig Héber., A régió első monumentális sztéléje a Moabit nyelven írt Mesha Sztéla, amely az első dokumentált utalást tartalmazza Yhwh-ra és Izraelre, ahogy ismerjük őket. Egy másik monumentális szöveg az arámi Tel Dan stela, legismertebb a “Beth David.”
még egy bizonyíték a nyolcadik századi arámi fal felirat Tell Deir Allah, amely megemlíti a próféta Balaam, hogy megjelenik a számok 22-24., Balaam története a feliratban teljesen különbözik a Bibliában róla szóló narratívától, de továbbra is az egyik legkorábbi bizonyíték az irodalmi szöveghez az ókori Izrael közelében.
másokkal együtt Erhard Blum a közelmúltban meggyőzően azzal érvelt, hogy a Tell Deir Allah helyét iskolaként értelmezi, az egyiptomi Trimithis építési építészetével (kb. I. sz. negyedik század). Ez az értelmezés, mint Iskola, igaz lehet Kuntillet Ajrudra is, ahol írások is vannak a falon.,
az I.E. kilencedik és nyolcadik században az ókori Izraelben és Júdában írott szövegek nagy mennyisége és új minősége által meghatározott mérföldkő egy másik lényeges jellemzőnek felel meg. Ebben az időben Izraelt szomszédai államként érzékelik. Vagyis nemcsak az írás fejlődésének belső változásai, hanem a külső, kortárs felfogások is arra utalnak, hogy Izrael és Júda a nyolcadik–kilencedik században elérte a kulturális fejlődés szintjét az irodalmi szöveggyártás lehetővé tétele érdekében.,
jó példa erre az I. E. kilencedik századból származó asszír feliratok, amelyek Jéhut, Bit-Humri emberét említik, ami azt jelenti, hogy Jéhu az Omri házából származik. A fekete Obeliszk még Jéhut is megjeleníti egy képen (meghajolva az asszír király előtt), amely egy izraelita legrégebbi fennmaradt képe.,
Alapján ezek a megfigyelések arról, hogy a fejlesztés egy scribal kultúra az ősi Izraelben, feltételezhetjük, hogy a legkorábbi szövegek a Pentateuchus is származik, mint irodalmi darab a kilencedik, nyolcadik évszázad B. C. E. De ismétlem: Ez az időrendi állítás vonatkozik, csak az irodalmi forma, mivel a szóbeli hagyományok mögött lehet sokkal idősebb, talán néha elérve, vissza a második évezred B. C. E.
Ha a Pentateuchus kész? Ebben a kérdésben a bizonyítékok három területét kell megnevezni., Először is, ott van a fordítás Görög, az úgynevezett Septuagint, amely lehet kelt a második század közepén IE vannak különbségek, különösen a második tabernacle véve Exodus 35-40, de a Septuagint alapvetően rámutat, hogy egy befejezett Pentateuch. Másodszor, a krónikák és Ezra-Nehémiás könyvei, amelyek valószínűleg az I.E. negyedik századra nyúlnak, egy szöveges testre utalnak, amelyet YHWH Tórájának vagy Mózes Tórájának hívnak. Nem világos, hogy ez egy már befejezett Pentateuch-ot jelöl, de legalább ebbe az irányba mutat., Harmadszor, a Pentateuchnak nincs egyértelmű utalása a Perzsa Birodalom bukására Nagy Sándor hódításai nyomán. A Perzsa Birodalom I.e. 539-333 között, az ókori Izraelben a politikai stabilitás egyikeként érzékelt időszakban—egyes szövegekben még a történelem végét is megjelölve. E politikai rend elvesztését számos kérdés kísérte. Különösen a prófétai irodalomban ezt az eseményt kozmikus ítéletként értelmezték. De a Pentateuchban úgy tűnik, hogy egyetlen szöveg sem utal közvetlenül vagy közvetve az eseményre., Ezért a Pentateuch alapvetően egy hellenisztikus szövegnek tűnik, amely Nagy Sándorral és a Kelet Hellenizálódásával jár.
azonban van néhány kivétel a Pentateuch előtti hellenisztikus eredetétől. A Pentateuch posztperzsa, hellenisztikus szövegének legjobb jelöltje a 24:14-24-es számokban a kis “apokalipszis”, amely a 24.versben megemlíti aיים hajóinak győzelmét Ashur és Eber felett. Úgy tűnik, hogy ez a szöveg utal az Alexander és a perzsák közötti csatákra, amint azt néhány tudós javasolta., Más posztperzsa elemek lehetnek a Genesis 5 és 11 genealógiáinak konkrét számai. Ezek a számok a Pentateuch teljes kronológiáját alkotják, és jelentősen különböznek a különböző verziókban. De ezek a kivételek kisebbek. A Pentateuch anyaga úgy tűnik, hogy pre-hellenisztikus.
“ideológiák ” vagy” teológiák ” a Pentateuchnak történelmi kontextusukban
ha bizonyos valószínűséggel feltételezhetjük, hogy a Pentateuchot az I. E. kilencedik és negyedik század között írták, hogyan lehet részletesebben rekonstruálni irodalmi genezisét?, Kezdjük egy nagyon általános megfigyelés bevezetésével. Az ókori Izrael az ókori Közel-Kelet része. Az ókori Izrael egy kisebb politikai entitás volt, amelyet Egpyt és Mezopotámia nagyobb és jóval idősebb birodalmai vettek körül. Ezért több mint valószínű, hogy Izrael irodalmát mélyen befolyásolták szomszédai, ideológiáik és teológiáik. A kulturális átvitel rendkívüli bizonyítéka a Gilgames-eposz töredéke (az I.E. tizennegyedik századból származik), amelyet Megiddóban találtak Észak-Izraelben., A töredék bizonyítja, hogy a mezopotámiai irodalmat ismerték és olvasták a Levantában. Szintén figyelemre méltó Darius késő-hatodik századi Behistun feliratának szövege mind Perzsiában, mind Egyiptomban, ahol arámi fordításként létezett.
természetesen vannak őslakos hagyományok az ókori Izraelben, amelyek nem párhuzamosak más ősi közel-keleti anyagokban. De a Pentateuch egyik legjelentősebb szövege kreatívan igazítja az ókori világ tudását, és fontos, hogy ezt a hátteret felismerjük annak érdekében, hogy a bibliai szövegeket megfelelően és saját hangsúlyozásukkal megértsük.,
a téma kimerítően történő kezelése jelenleg nem lehetséges. Helyette, választok két jól ismert példát annak bemutatására, hogy milyen kiemelkedő bibliai szövegek keletkeztek az ókori Közel-keleti birodalmi ideológiák fogadásaként és adaptációiként. Ez nem jelenti azt, hogy a Biblia nem eredeti szöveg. Ez azt jelenti, hogy a Biblia eredetiségét és kreativitását nem feltétlenül a benne található anyagokban kell megtalálni, hanem az értelmező adaptációkban, amelyek ezekre az anyagokra vonatkoznak.,
az első példa arra, hogy az ókori Közel-Kelet hogyan formálta a Pentateuchot a Neo-asszír Birodalommal, az I.E. kilencedik–hetedik század ősi világának kiemelkedő hatalmával, ideológiája az asszír király alárendeltjeinek szigorú benyújtásán alapult, amint azt ezen a képen ábrázolták: itt az asszír király a mester, és minden más király szolgál neki.
az asszírok vazallusaikkal kötött szerződésekkel biztosították hatalmukat. Ezek a szerződések általában három részből állnak, amelyek tartalmazzák a bevezetést, a kikötések korpuszát, valamint egy záró szakaszt áldásokkal és átokkal.
érdemes megjegyezni, hogy a Deuteronomy könyve ugyanazt a struktúrát mutatja, látszólag egy asszír vazallus szerződés modellje szerint., De van egy nagy különbség: az asszír vazallus szerződések feladata az volt, hogy az abszolút hűség szempontjából kötelezzék az embereket az asszír királyra. A Mózes ötödik könyve szintén abszolút lojalitást követel Izrael népétől, de Istenhez, nem az asszír királyhoz.
tehát úgy tűnik, hogy a Deuteronomy könyve felveszi mind az asszír vazallus szerződés szerkezetét, mind alapfogalmát, ugyanakkor újraértelmezi., A Eckart Otto, Thomas Römer, Nathan Macdonald, mások, ezért is állítják, hogy legalább egy mag, v. Mózes eredetileg a késő Neo-Asszír Időszak egy anti-Asszír közegben írástudók.
egy második példa arra, hogy az ókori Közel-Kelet hogyan formálta a Pentateuchot a perzsa Birodalommal. I. e.539-ben a babiloni birodalmat a perzsák megdöntötték, majd a perzsák az egész ókori világot uralták, mivel a világ ezen részén a következő kétszáz évben ismert volt., A perzsa uralmat a Levantban élő népek közül sokan békésnek tekintették, a korszakot pedig csendesnek tekintették, ahol különböző népek saját kultúrájuk, nyelvük és vallásuk szerint élhettek. A héber Bibliában, szinte minden külföldi nemzet foglalkozik nagyon durva átkok, kivéve a perzsák, valószínűleg miatt toleráns politika azokkal szemben, akiket visszafogott.
A Pentateuchban megtalálhatjuk a perzsa birodalmi ideológia néhány jelét. Egy nagyon mondó darab az úgynevezett nemzetek táblázata a Genesis 10-ben., Ez a szöveg magyarázza a rendet vagy a világot az özönvíz után, és a föld hetven emberét a Sém, a hám és a Jáfet utódai szerint építi fel, köztük három, közel azonos tartózkodást:
יי -וויי
Genesis 10:20: ezek Ham fiai, családjaik, nyelveik, földjeik és Nemzeteik által.
יי -ווי
Genesis 10:31: ezek Sém fiai, családjaik, nyelveik, földjeik és Nemzeteik által.,
első pillantásra ezek a szövegek nem feltétlenül érdekesek. De meglehetősen forradalmian újak, mivel azt mondják nekünk,hogy a világot pluralista módon rendezik. Az özönvíz után Isten azt akarta, hogy az emberiség különböző nemzetekben éljen, különböző földekkel és különböző nyelvekkel. Genesis 10 valószínűleg egy perzsa időszak szöveg tükrözi ezt az alapvető meggyőződés perzsa birodalmi ideológia. Ugyanezt az ideológiát tanúsítják például a Behistun feliratban is, amelyet széles körben terjesztettek a Perzsa Birodalomban.,A perzsa birodalmi feliratok kijelentik, hogy minden nemzet az adott régióhoz tartozik, sajátos kulturális identitásuk van (vö. DNS 30-38; XPh 28-35; DB I 61-71). Ez a szerkezet a Teremtő istenség akaratának eredménye, amint azt Klaus Koch rámutatott “Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich” című könyvében, ahol ezt a struktúrát “Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit” – ként azonosítja.”Minden embernek a saját hagyománya szerint, saját helyén kell élnie., Ez radikálisan más politikai nézet az Asszírokhoz és a Babiloniakhoz képest, akik mindketten más nemzeti identitások elpusztítására törekedtek, különösen deportálás útján. A perzsák senkit sem deportáltak, és megengedték az embereknek, hogy újjáépítsék saját szentélyeiket, például a jeruzsálemi templomot, amelyet a babiloniak elpusztítottak.
ismét, bár, Genesis 10 nem csupán egy darab perzsa birodalmi propaganda. Fontos értelmező változásokat is tartalmaz., Pontosabban, nem a perzsa király határozza meg a világrendet; inkább Izrael Istene minden nemzetet meghatároz a sajátos helyéről és nyelvéről. Természetesen a Pentateuch végül világossá teszi, hogy Izraelnek különleges funkciója van a világon, de fontos látni, hogy a Biblia elismeri és lehetővé teszi a kulturális és vallási változatosságot a világon.
ezek a példák rávilágítanak arra, hogy a Biblia hogyan működik együtt az ókori Közel-Keleti birodalmi ideológiákkal, egy olyan ponttal, amely elengedhetetlen annak megállapításához, hogy rekonstruáljuk-e annak kialakulását.,
de hogyan működnek együtt az ilyen különböző ideológiák és teológiák a Bibliában? Fontos látni, hogy különösen a Pentateuch és általában a Biblia nem egységes irodalom. Ehelyett hasonlítanak egy nagy katedrálisra, amely évszázadok óta nőtt. Tartalma nem egy, hanem sok hang eredménye. És ezek a különböző hangok meghatározzák a Pentateuch általános szépségét és gazdagságát.