mi az önteltség az irodalomban, különösen a költészetben? Az önteltséget úgy lehet definiálni, mint egy bonyolult és fantáziadús metaforát vagy analógiát, vagy egy szellemes és ötletes összehasonlítást két olyan dolog között, amelyek természetesen nem tartoznak egymáshoz., Összehasonlítom egy nő, egy vörös rózsa nem igazán önteltség, mert az összehasonlítás olyan jól bevált (természetes szépség, a javaslat a romantika, elpirult, bőrpír, stb.), így egy költői önteltség (a szó összefügg a szót, hogy ‘fogalom’, ami azt jelenti, hogy egy szedett “vagy” együtt véve’) kell még egy kicsit szokatlan ahhoz, hogy a definíció vagy a címkét. Vegyünk néhány példát.
először, majd egy példa William Shakespeare, a Rómeó és Júlia. Rómeó épp most találkozott Juliettel, és nagyon megviselte., Ők ketten beszélnek (a ‘palmer’ egy másik szó egy zarándok számára, egyébként):
Romeo:
Ha a legrosszabb kezemmel profánizálok
Ez a szent szentély, a szelíd bűn ez:
az ajkaim, két elpirult zarándok, készen állok
hogy gyengéd csókkal simítsa ezt a durva érintést.
Juliet:
jó zarándok, túl sokat rontasz a kezeden,
amit ebben a manneri odaadás mutat,
A szenteknek olyan kezeik vannak, amelyeket a zarándokok keze érint,
és a tenyér a tenyér a Szent palmers csókja.
Romeo:
nem szentek ajka, és Szent pálma is?,
Juliet:
ay, pilgrim, lips that they must use in prayer.
Romeo:
O, akkor kedves szent, az ajkak tegyék azt, amit a kezek csinálnak.
imádkoznak; adj, nehogy a hit kétségbeesés felé forduljon.
Júlia:
A szentek nem mozdulnak, bár imádkoznak.
Romeo:
akkor mozog nem, míg az imám hatása veszem.
más szóval, Romeo a kezét egy szent szent szentély (azaz Júlia) méltatlan látogatójához hasonlítja. Ha a keze úgy sérül meg, hogy megérinti Júliát, 
akkor az ajkai olyanok, mint két elpirult (azaz, rózsaszín-piros) zarándokok készen állnak arra, hogy tisztelgést nyújtsanak a szentélynek (azaz Júlia). Júlia válaszol, mondván Romeo túl kemény a kezét: azáltal, hogy a kezét az ő, ő mutatja tiszteletteljes odaadás, mint illik egy szent hely. A zarándokok végül is megérintik a szentek (vagy a szentek szobrai) kezét. Kéz a kézben, mint ez egyfajta “csók”. Rómeó ezután bátran válaszol: nem mind a szentek, mind a zarándokok ajkai is vannak (ami szintén csókolhat)? Júlia félénken játszik, válaszolva azzal, hogy az ajkakat ilyen körülmények között imádságra szánják (mind a szentek, mind a zarándokok imádkoznak Istenhez)., Rómeó azonban felkel a kihívásra, és’ érvel ‘ vissza: mivel mind az ajkak, mind a kezek imádkoznak (összeadod a kezed, hogy imádkozz, az ajkaid pedig a szavakat alkotják), hagyd, hogy az ajkak tegyék azt, amit a kezek csinálnak, mivel imádkozom egy csókért. Júlia ismét lazán játszik, és azt mondja neki, hogy a szentek nem mozdulnak, még akkor sem, ha imádkoznak – ez az ő módja annak, hogy azt mondja: “Nem, te vagy a srác: megcsókolsz”. Romeo kötelezi. Ez a to-and-fro olyan, mint egy érv vagy vita, de ez is rendkívül ötletes flörtölés a részükről., Ez egy klasszikus példa arra, hogy egy költői önteltség, mert ez nem csak egy közönséges, vagy egyszerű hasonlat (pl. a kezem akarom, hogy ‘látogatás’ te, ahahah), de egy meglepő premisszát (Romeo kezével Juliet, olyan, mint egy látogató, hogy egy szentély), ami ezután fejlődött ki, de bontakozott ki, hogy egyre inkább okos (kezét, száját együtt hozza az ima; az ajkak javaslom, csók, stb.). Lehet mondani, hogy ez egy bonyolult módja annak, hogy csókot kérjen, de ki nem értékeli egy kis erőfeszítést az udvarlásban?,
lehet, Hogy nem látszik, mert a két karakter beszél a sorok játszani, de a tizennégy sort, párbeszéd a fent idézett valójában formában egy Shakespeare-szonett, mint tudjuk megfigyelni, ha tesszük a vonalak együtt:
Ha a profán a unworthiest kezét
Ezt a szentélyt, a szelíd bűn ez:
Az ajkak, a két piruló zarándok, készen álljon
A sima, zökkenőmentes, hogy durva kapcsolatot egy gyengéd csókot.,
jó zarándok, túl sokat rontasz a kezeden,
amit ebben a férfiasság mutat,
A szenteknek olyan kezeik vannak, amelyeket a zarándokok kezei megérintenek,
és a tenyér a tenyér a Szent pálma csókja.
nem szentek ajka, és Szent pálma is?
ay, pilgrim, lips that they must use in prayer.
O, akkor, kedves Szent, hagyja, hogy az ajkak csinálják, amit a kezek csinálnak.
imádkoznak; adj, nehogy a hit kétségbeesés felé forduljon.
A szentek nem mozdulnak, bár imádkoznak.
akkor mozog nem, míg az imám hatása veszem.
okos, mi?, De a lényeg az, hogy Shakespeare úgy döntött, hogy gondoskodjon ez a csere között Rómeó és Júlia a szonett szerkezet, mert Elizabethan sonneteers voltak ismertek a szeretet önteltség. A 14 sor a szonett gyakran használják, hogy bemutassa egy érv, vagy kapcsolja át a témát, egy kiterjesztett összehasonlítás, amely állítólag lenyűgözni minket a szellemi találékonyság, mint azt tervezték, hogy mozog minket., Fontolja meg, ez különösen jó példa, a Sir Philip Sidney Astrophil Stella (írásbeli, a korai 1580s):
Nimfa, a kert, ahol a szépségek lesz,
a Szépségeket, amelyek a kegyelmes úr pass
Az, aki míg a halál nézett ki a vizes üveg,
Vagy az övé, kinek nak, hogy a Trójai fiú látta;
Kedves kert-nimfa, amely megtartja a cseresznye-fa
Kinek a gyümölcs, s messze a Hesperian íze meghaladja,
a Legtöbb édes-vásár, a legtöbb tisztességes-édes, nem, sajnos,
A közelíti meg azokat a cseresznye száműzni.,
mert bár, tele vágy, üres esze,
elismerte későn a legjobb-gracèd kegyelem,
elkaptam az egyikük, és éhes kicsit,
elnézést, hogy a hiba; még egyszer adja meg nekem a helyet;
és esküszöm, még az azonos öröm,
fogok, de csók, soha többé nem fog harapni.
itt részletesebben tárgyaljuk ezt a szonettet, de most a legfontosabb dolog, hogy felhívjuk a figyelmet Sidney ötletes használatára. Még mindig csókolózunk itt, jegyezd meg., A szonett parafrázisa: “Stella, olyan vagy, mint egy gyönyörű kertet őrző nimfa, abban, hogy megvédi szépségét azokkal szemben, akik ott birtokháborítanának. És te gyönyörű vagy: szebb, mint Nárcisz, aki annyira vonzó volt, hogy beleszeretett a saját szépségébe, amikor a patak “vizes üvegében” nézte; és szebb, mint a római istennő, Vénusz, akit a trójai herceg, Párizs, meztelenül látott. Ajkaid olyanok, mint egy gyönyörű cseresznyefa a kertben, és a gyümölcsök a fán sokkal jobbak, mint a Hesperides aranyalma a görög mítoszban., Ne tilts meg, hogy közel menjek azokhoz a cseresznyés ajkakhoz! Mert bár ostobán vágyom utánad, megragadtam egy csókot a cseresznyés ajkakból; kérlek, bocsásd meg ezt a vétket, és hadd közelítsem meg újra, és nem harapom meg újra a cseresznyét: csak megcsókollak. Megjegyzés újra itt, hogy Sidney nem csupán hasonlítom Stella egy gyönyörű nimfa a kertben: játszik az ötlet, de az összehasonlítás fejlett során a szonett meglepő, bonyolult módon, amelyek célja, hogy lenyűgözzön minket, az ész s okosság.,
a metafizikai költők költészetükben gyakran használják a fogantatásokat. Vegyük a dolgokat egy fokkal, és kapcsolja be a csókolózás a harapás. Sidney azt mondta, hogy tartózkodjanak a harapás, de a nagy csábító vers ‘A Bolha, John Donne használ, az önhittség, a bolha harapás először őt, majd a szeretője, mint indoklást a lefekvés együtt: már szorosan csatlakozott keresztül a bolha megosztása a vér, akkor mi akadályozza meg őket abban, hogy a viszonylag kis lépés a megosztási egymás testét egy idő?,
megjelölés lehetőséget, de ez a bolha, majd jelöljük ki ezen,
Milyen kevés az, amit te deniest engem;
szar volt nekem az első, most meg szar neked,
De ebben a bolha a két vér keveredtek lehet;
Te tudod, utolsó, hogy ezt nem mondta,
bűn, se szégyen, se veszteség maidenhead,
Még ezt élvezi, mielőtt woo,
, Majd a elkényeztetett megduzzad, egy vér készült két,
De ez, sajnos, több, mint tennénk.,
más szóval, Donne azt mondja, hogy a bolha szopja mindkettőt, nem okoz nekik szégyenérzetet, és nem tekinthető “bűnnek”; akkor miért kellene lefeküdni egymással bűnösnek tekinteni? Donne a bolha önteltségét használja fel egy kiterjesztett érvre, amely az egész verset átfogja, amelynek célja, hogy a nőt ágyba hozza vele.
összefoglalva, akkor a költészetben gyakran bonyolult, néha kitalált, sőt messzemenő, és inkább intellektuális élvezetre, mint érzelmi hatalomra tervezték (bár néha az utóbbit is elérhetik)., George Meredith egyszer a költészetet úgy írta le, mint “lábujjhegyen beszél”; a költői önteltséget egy gólyalábas metaforához hasonlíthatjuk, ahol a metafora rendkívül rutinos gólyalábas, aki meg akarja mutatni, hogy mit tehet odafentről. De akkor egy ilyen összehasonlítás önmagában inkább öntelt, mint egyszerű összehasonlítás.