azt kérdezi, hogy mit hiszek a túlvilágról, és én viszont megdöbbent az a tény, hogy a tiéd egy olyan kérdés, amelyet ritkán kérdeznek meg a zsidók. Ez különbözik a keresztény közönségtől, ahol a halál utáni élet zsidó nézetével kapcsolatos kérdések szinte mindig az első feltett kérdések., Hogy van az, hogy egy rabbi felszólította, hogy levezesse a temetéseken, szállít emlékbeszédet, a gyászolók vigasztalása, én ritkán kétségbe, hogy a hajlam a lélek a halál után, vagy a hely a mennyben vagy a pokolban, vagy a hit a fizikai halottak feltámadása? Hogy lehet az, hogy a Holokauszt jelentéséről és népünk egyharmadának megsemmisítéséről szóló vitában a zsidó álláspont a továbbiakban nem játszik szerepet.,
Hogyan magyarázzuk ezt elhanyagolják, annak dacára, hogy az ötletek, a Gan Eden, valamint Gehinnom (heaven and hell), Olam Haba (a világban), a rabbinikus irodalom, a Talmud, a Zsidó miszticizmus, valamint a középkori Zsidó filozófia? Annak ellenére, hogy Isten dicséri a halottakat az örök életre ” a napi imakönyvben, valamint a paradicsomra (Gan Eden) való utalásokat az El férfi imában, amelyet a temetésen és a Yizkor-szolgáltatások során mondtak, a túlvilág nem működik a modern zsidók fő zsidó hiteként.,
A judaizmus hangsúlyozza ezt a világot
Ez-a modern judaizmus világossága állítja a hagyományos zsidó gyökereket. Először is, Mózes öt könyve nem tesz kifejezett utalásokat a síron kívüli másik világra. A Biblia utal, hogy a halál az egyes pátriárkák, mint hogy “gyűlt össze az ő rokona” (Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). Az egyik Zsoltárok szavalt a fesztivál Hallel imák kijelenti: “a halottak nem dicsérni az Urat, sem bárki, aki lemegy csendben. De megáldjuk az Urat, most és mindörökké. Halleluja” (Zsoltárok 115)., Ennek a témának a végrehajtása során a zsidók a temetésen levágták az imádság kendőjének peremét, amelyet az elhunyt válla körül helyeznek el. Ez a szokás azt a hitet szimbolizálja, hogy az elhunytnak nincs mitzvotja, nincs teljesítendő cselekedete. Ezzel szemben az életben maradás olyan cselekedetek, amelyeket végre kell hajtani és követni kell.
feladatunk az, hogy javítsuk ezt a világot
a judaizmusban a hangsúly az emberi szabad akarat gyakorlásán van, hogy javítsuk az univerzumot., Néhány zsidó számára a más világi jutalommal és büntetéssel szembeni ambivalencia azt a nyugtalanságot fejezi ki, hogy az ilyen hit arra használható, hogy mentesítse az egyéni és társadalmi aktivizmus hiányát itt és most. A kapcsolódó történet azt mondta egy jámbor zsidó, aki dicsekedett a rabbi, hogy ő mentette meg egy zsidó lelke. Egy koldus kért tőle egy étkezést. Egyetértett, de ragaszkodott ahhoz, hogy először meg kell imádkozni a délutáni Minchah imák. Mielőtt kiszolgálta volna az ételt, megparancsolta a koldusnak, hogy mosson kezet, és mondja el a megfelelő áldást, majd ezt követően mondja el a Motzi imát a kenyér felett., A rabbi megmutatta bosszúságát jámbor tanítványával. “Vannak idők, fiam, amikor úgy kell cselekedned, mintha nem lenne Isten.”A tanítvány, akit ez a Tanács meghökkentett, tiltakozott:” úgy kell cselekednem, mintha nem létezne Isten?”A rabbi így válaszolt:” amikor valaki szükségben jön hozzád, úgy viselkedj, mintha nem lenne Isten az univerzumban, úgy viselkedj, mintha egyedül vagy a világban, és hogy nincs senki, aki segítsen neki, kivéve magát.- Felelte a tanítvány: – és nem vagyok felelős a lelkéért?- Felelte a rabbi: – vigyázz a lelkedre és a testére, nem fordítva.,”
a történet kellemetlenségeket fejez ki, nehogy eltúlzott hangsúlyt fektessenek Istenre, mivel az ember megbéníthatja az emberi szellemet, és ésszerűsítheti a passzivitást. Ahogy a Sasovi Moshe Leib Chassidikus Rabbi fogalmazott, Isten szkepticizmust teremtett, hogy ” ne hagyjuk, hogy a szegények éhezzenek, a következő világ örömeivel tegye őket, vagy egyszerűen csak azt mondja nekik, hogy bízzanak Istenben, aki segíteni fog nekik, ahelyett, hogy élelmet adna nekik.”
A TÚLVILÁGBA vetett hit nagy dilemmákat okoz
vannak más tényezők is, amelyek figyelembe vehetik az egyéb világiasság modernista távolodását., Az olyan zsidó filozófusok, mint Saadia, szó szerinti és materialista módon foglalkoznak a túlvilággal. Megbirkózni a hit a fizikai feltámadás a test, Saadia vajon mi történik a sérült vagy amputált test, vagy a személy teste felfalta egy vadállat vagy elhamvasztották. Hogyan történik a feltámadás? Meggyógyul-e a test sérülése? Vajon a feltámadt nép képes lesz-e szabad akaratot és bűnt gyakorolni? Ha igen, akkor meg fogják büntetni őket, ha nem, akkor szabad akarat nélkül vannak?
Ez a fajta materialista literalizmus furcsa és nem tetszetős spekulációhoz vezetett., Ebben az összefüggésben a modern judaizmus a túlvilág szimbolikusabb és költői értelmezését részesíti előnyben. A menny és a pokol nem földrajzi helyek, hanem lelkiállapotok, életmódok, nem pedig a földön kívüli terek. A figyelem időről időre eltolódik ,a ” hol “- tól a” mikor “- ig-nem” hol “a mennyország vagy a pokol, hanem a” mikor ” tapasztalható.
Tekintsük a legenda egy jó ember, aki halála után belép a mennybe, és csalódott, hogy nincsenek “szentek” ott. Tájékoztatják, hogy téved. A “szentek” nem a mennyben vannak, a menny a szentekben van.,
egy kiegészítő történetben egy Chasidikus rabbi megkérdezi: “Hol van Isten?”Válaszol”, amikor beengeded.”
tehát a lélek halhatatlanságának egy pillanat alatt történő megvitatásakor nem a “hol” a lélek, hanem “amikor” a lélek létezik, nem a lélek biológiájára, hanem a halálozásra utalunk.
az élet a mi felelősségünk
a judaizmusban a rendkívüli hangsúly az élet ezen a világon teszi a második élet máshol jelennek halvány kompenzáció. A halált néhány zsidó gondolkodó sértésnek, ellentmondásnak tekinti a vallási élet céljával szemben., A gyászoló tett szakadás egy részét ruháját azt sugallják, kifejezi harag e támadás az élet és az ígéretek. A” Chad Gadya ” himnusz énekelt a Pászka szeder, a Halál Angyala levágta az élet Istene, visszhangja Ézsaiás próféciája,” ő elpusztítja a halált örökre; az Úr Isten törli el a könnyeket minden arc ” (Ézsaiás 25:8).
a Nobel-díjas S. Y. Agnon azt javasolta, hogy a Kaddish a gyászoló szavalt, hogy magasztalja Isten nevét célja, hogy vigasztalja Istent, a veszteség egy emberi lény csökkenti az erejét és dicsőségét a Teremtő., A gyászoló Kaddis maga nem a halálról vagy más világról beszél, hanem az életről ebben a világban és a mi korunkban. A Kaddish rituáléja arra szólít fel, hogy egy minyan, legalább tíz zsidó élő közösség tisztelje az elhunytat. Tehát az elhunyt emléke az élet jelenlététől függ.
az olyan hitbeli kérdésekben, mint a túlvilág, nincsenek tudományos vagy logikai bizonyítékok. Ha” a látás hisz”, akkor mit keresünk Istenről, lélekről, halhatatlanságról, feltámadásról beszélve?
a tudomány méri és mérlegeli, hogy mi az, a hit azzal foglalkozik,hogy mi legyen.,
ezt a megkülönböztetést követően nyomot találhatunk a túlvilággal kapcsolatos hiedelmekre. Milyen félelmek és milyen vágyak jutnak a lélek életébe a halál utáni élet folytatásában való hitben?
a halál utáni élet reménye összefüggésben lehet a status quo-val való elégedetlenségünkkel. Az a világ, amelyben annyi szegénység, háború, betegség van, egy olyan világ, amelyben az ártatlanság szenved és a gonoszság virágzik, nem lehet Isten utolsó szava. Ebben a fényben Olam Haba (az eljövendő világ) tiltakozást fejez ki e világ igazságtalanságai és tökéletlenségei ellen., A judaizmusban ez a világ és benne minden messze nem tökéletes. Ahogy a Talmud mondja, a gabonát meg kell őrölni, a keserű gyógynövényeket édesíteni kell, a talajt szántani kell, “mindent meg kell javítani.”Hatalmas szakadék van a világ és a világ között, aminek lennie kell. Ezt a vákuumot egy másik világba vetett hit tölti be, amelyben élni lehet. Egyesek számára a másik világba vetett hitet a lelkiismeret hajtja, hogy kompenzálja e világ áldozatait., Még mások, más világiasságra gyanús, nehogy kihasználják azok, akik késleltetni örökre a feladatokat, ezt a népet, ezt a napot, ezen a világon.
a rabbinikus hagyomány megpróbálja megtartani mindkét világot, hogy ellensúlyozza mind a passzivitás csábítását, mind a status quo iránti engedelmességet. Tekintsük az apák Etikájában tanított felszíni paradoxont (Pirke Avot vagy Avot): (4: 17).
jobb a bűnbánat és a jó cselekedetek egy órája ebben a világban, mint az eljövendő világ egész élete; és jobb egy óra boldogság az eljövendő világban, mint e világ egész élete.,
személyesebb szinten a hagyományos zsidó bölcsesség kölcsönhatásait és saját tapasztalataimat kapcsolom össze. A nagymamám három nappal a Sukkot fesztivál előtt halt meg. A temetést megtartották, a gyász időtartama, általában hét nap, megkezdődött , de a zsidó rituálénak megfelelően, miután a fesztivál megkezdődött, a gyász véget ért. A hagyomány egyértelmű: “Haregel mevatel gezerat shivah” – a fesztivál megsemmisíti a gyászidőt. Először kissé nehezteltem arra, hogy a család személyes gyászát a Sukkot nyilvános ünneplésének kell alávetni., De ahogy a rituális szabályra gondoltam, éreztem a hagyomány bölcsességét. A nagymamám odaadó zsidó volt, és nem akarta megzavarni az emberek örömét. (Jiddis nyelven azt mondaná: “nishtfarshteren die simchah.”) Halhatatlansága népünk örökkévalóságához kötődött. Az egyének meghalnak, de ein hatzibur mait – a közösség nem hal meg. Tizenegy hónappal halála után, hogy a hit volt írva a nagymamám sírkő. Ez olvasható, a hagyományos kifejezés, tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayim – lehet lelke kötött fel az örök életben.,
A lélek
de mi az ő “lelke”? Nem értem a lelket, mint anyagi tárgyat, hanem az életének kifejezését. Jóságos, beszédes és kedves asszony volt, jótékony asszony, aki betegeknek és szegényeknek sütött és főzött, megáldotta a háztartását, miközben lehunyta a szemét és felemelte a kezét a meggyújtott szombati gyertyák előtt. Még mindig a tanácsára, az ölelésére, a jótékonyságára gondolok. Olyan emlékeket hozott létre, amelyek tájékoztatják az életemet, és segítettek formálni az értékeimet. Ebben az értelemben a nagymamám a befolyás halhatatlanságát élvezi., A lelkéről szólva azokra az isteni tulajdonságokra gondolok a személyiségében, amelyek túlmutatnak a testi létezésén, és befolyásolják azoknak a karakterét, akiket megérintett.
itt van egy párhuzam azzal, amit a fizikában az anyag megőrzésének elveként tanultunk. Ez az elv azt állítja, hogy a világegyetem energiájának összege sem csökken, sem növekszik, bár egymás után különböző formákat ölthet., Hasonlóképpen a lelki energia kifejezve az életünk során – a bölcsesség, jóság, igazság s az életünket – nem párolog el, mint a kámfor, de átalakul a különböző formái a gondolat, érzés, viselkedés, illetve továbbítják az emlék: a természetvédelmi spirituális energia. Egy ideje néhány szülő megkérdezte, hogyan kell válaszolni a fiatal gyermek, aki meg akarta tudni, mielőtt a nagymama temetésén, ahol a nagymama elment. A gyászbeszédben a következő választ adtam:
hol van a nagymama?
a kisgyermek megkérdezte
” hol van a nagymama?,”
és a felnőttek lihegtek
nem tudták, mit kell mondani
természetesen nem a földön
eltemetve, talajjal és kis sziklákkal borítva
természetesen nem az égben
távoli, messze, a képzelet fantáziája.
sokkal közelebb, mint a föld, sokkal közelebb, mint a mennyország
nagymama, kedves gyermek, bennünk van.
Az emlékeket, a kedvesség, a jóság
az Emlékek, amelyek nem gyenge visszhangok, de rezonálni minket minden nap
a Nagyi, a gyengédség egymással, a hűség családi
a barátok, a szerelem, az emberek.
semmi nemes nem hal meg a halállal., Meleg ölelés, bölcs tanács nem
elpárolog a levegőbe. A nagymama nem “hol”, Hanem”amikor”
bárhol összegyűlünk a fesztiválok megünneplésére
amikor segítséget nyújtunk a szegényeknek, a hajléktalanoknak, a betegeknek
amikor megvédjük az ártatlanokat
emelje fel a hangunkat az igazságtalanság ellen
A nagymama befolyása jelen van.
nagymama állt ötletek és eszmék
nagymama állt ellátás, aggodalom, kényelem, a másik.
amit ő kiállt most állni. Még akkor is, amikor a
kaddish emlékére emelkedünk, halhatatlanságának tiszteletére.,
(szerző vers)
személyes epilógus
arra kérsz, hogy személyesebb legyek a saját utóéletemmel kapcsolatban. Azon gondolkozni, hogy mi lesz a halhatatlanságom lényege, egy meghívás, hogy megírjam a saját gyászjelentésemet. A kihívások kétszeresek: kiszűrni az önteltségemet, és megpróbálni emlékezni a jövőre. Felkérem az olvasót, hogy próbálja meg ugyanazt a gyakorlatot.
egy ünnepelt komikus fejezte monológját a túlvilágon a roguish punch line: “hiszek a halhatatlanságomban, de azt akarom, amíg még élek.,”Valóban vannak olyan halhatatlansági intések,amelyeket még életben tapasztaltam. Amikor látom, hogy az unokám eltakarja a szemét a szombat fényei előtt, és hallja a héber benedictions énekét, egy transzcendens örömöt érzek, amely egészen más, mint egy óvodai rím szavalásából származik. Nem a lisped szavalásának vagy a prekocialitásának kurta “ravaszsága” érinti engem, de áldásában az elismerés sokkja rejlik. Ezt az áldást a nagymamám és az anyám kántálta., Ez szorosan kapcsolódik a családomhoz, valamint a szombati asztal melegéhez és ünnepségéhez. Ez az áldás egy kapcsolat, egy szent kapcsolat az őseim és az unokáim világa között. Az unokámtól hallva tudom, hogy nem vagyok egyedül a jövőben. A Zsidóságomat nem csak a múltam eredete, hanem az unokáim folytonossága is igazolja. Én nem csak leszármazottja, de őse a hagyomány.
ezenkívül megáldottak egy hivatással, amely mások életébe hoz. Az emberek hozzám jönnek, megosztva a legintimebb aggodalmaikat., Félelmekkel, ambíciókkal, csalódásokkal jönnek, és kiváltságom, hogy velük együtt gondolkodjak, a hagyomány bölcsességéből merítsek betekintést, és feloldjam szorongásuk csomózott szálait. Évekkel később hallottam néhány közülük érzelmek elismerve a segítségemet. Ott bővelkedik tippeket valami személyes, hogy él a síron túl.
egy adott projekt kiváltsága volt, hogy kapcsolatot létesítsek mind az embereimmel, mind a jövővel., 1987-ben megalapítottam az ADL keresztény megmentői zsidó Alapítványt,amely azoknak a nem zsidóknak a felkutatására, azonosítására és segítésére szolgál, akik életüket kockáztatták, hogy megmentsék az üldözött zsidókat a Holokauszt sötét éveiben. A történelem megtörténik, de nem minden automatikusan szerepel a könyveiben. Nem a történelem, hanem az emberek rögzítik az eseményeket. Be nem jelentett, az élet legfontosabb epizódjai olyan, mintha soha nem történt volna meg. A jókat megfosztják az igazságos halhatatlanságuktól., A nem zsidók megmentési viselkedését, akik saját hitük körén kívül jutottak el a nácik által vadászott zsidók megmentésére, sajnálatos módon nem vizsgálták szisztematikusan. Ha ezt a helyzetet most nem orvosolják, akkor az emberiségnek meg kell tagadnia a jóság fontos bizonyítékát, amelyet még Auschwitz poklában is éltek és gyakoroltak. A múltat megfelelően emlékezni kell arra, hogy a jövő megváltozzon. Úgy gondolom, hogy vannak olyan szikrák, amelyeket nem rögzített történelemben temettek el, amelyeket meg kell szabadítani az amnézia barlangjaitól., Az erkölcsi régészet, amely a múltból a legfőbb érték rögjeit ássa ki, segít egy kiegyensúlyozottabb és bölcsebb teológia kialakításában a jövő számára. Tragikus múltunk hús-vér hőseinek felfedezése és megértése modellekkel és motivációkkal szolgálhat a Holokauszt utáni generációk számára. A halhatatlanság, az enyém, az én népem, és mások, utal, hogy valami mérhetetlen, valami szent, hogy nem taposott láb alatt. Remélem-nem mindannyian? – hogy árnyékot hagyjak ezen a földön, hogy bizonyságot tegyek arról, hogy éltem.,
a humorista talán igaza volt abban, hogy halhatatlanságát itt és most reméli. Ez a kérdés, hogy tudja, hol kell keresni.
egy legenda azt mondja, az angyalok, akik féltékenyek voltak, hogy Isten volt, hogy megteremtse az emberi lény Isten halhatatlan kép. Isten és emberi teremtményei osztoznának a halhatatlanságban. Az emberek irigysége miatt az angyalok azt tervezték,hogy elrejtik őket. Az egyik angyal azt javasolta, hogy a halhatatlanságot elrejtsék előlük a hegyek felett vagy a tengerek alatt, messze túlmutatva a férfi vagy nő elérésén., De mások azzal érveltek, hogy az emberek biztosan felmásznak a hegyekre, és az óceánokba zuhannak, hogy megtalálják. A legokosabb angyal mind közül azt javasolta, hogy a halhatatlanság legyen elrejtve az emberi lények között. Ez az angyal azt feltételezte, hogy a földön belül és között az utolsó hely lesz, ahol az emberek az örök élet felfedezésére törekednek. De tudjuk a titkot. A halhatatlanság bennünk és közöttünk van, és a megfélemlítése itt és most van.