Avvertenze Contro l’Infedeltà
“Nel mondo, ma non del”–questa è una frase comunemente usata per caratterizzare il Cristiano”s rapporto con il mondo. Eppure molte e varie sono le opinioni su ciò che costituisce ” mondanità.,”Molti gruppi religiosi e denominazioni vietano, esplicitamente o implicitamente, certi comportamenti. In alcuni ambienti è vietato fumare; alcuni gruppi guardano dall’alto in basso a bere bevande alcoliche, ballare, musica rock o assistere a film. Eppure in altri gruppi, culture o paesi, altre restrizioni possono essere in atto, mentre quelli appena elencati non lo sono. Una volta un cristiano di un paese dell’Europa orientale mi disse che nei suoi ambienti la partecipazione ad eventi sportivi pubblici era disapprovata. Alcuni gruppi più severi hanno evitato l’uso di macchinari e automobili moderni.,
Il filo conduttore per evitare la “mondanità” è il desiderio di conformare la propria vita alla volontà di Dio e non ai dettami del mondo. Ovviamente questo è un obiettivo lodevole. E anche se il presente passo non ci dà regole e regolamenti, rende evidente l’incompatibilità dell’amore per il mondo e dell’amore per Dio. Ma la concezione della mondanità in questa epistola va molto più in profondità dell’idea di mettere fuori legge alcuni comportamenti che i non cristiani tollerano. Siamo chiamati a una devozione attiva a Dio che modella tutto ciò che siamo e facciamo., Barclay cattura l’essenza del passaggio quando lo intitola “Rivals for the Human Heart” (1976:55). Il mondo non è semplicemente un’entità passiva, ma un rivale per la fedeltà di ogni person.Do Non amare il mondo (2:15)
Ma qual è esattamente il mondo che il discepolo cristiano è comandato di non amare? Giovanni 3: 16 afferma che Dio ” ha amato il mondo.”I figli di Dio devono fare di meno? Troppo spesso Chris tians vivono come se fossero del mondo, ma non in esso. Hanno adottato le cose buone della cultura e della società, ma si rifiutano di impegnarsi per creare un cambiamento positivo., Si prendono il merito per il bene, ma spostano la colpa per il male. Giovanni non significa che i cristiani devono evitare il coinvolgimento in affari secolari o politici, o che non devono preoccuparsi di e per quello che chiamiamo “il mondo.”Che cosa significa dunque realmente il comando non amare il mondo?
(A) Il mondo (B) con i suoi valori (C) sta passando.
(a) Colui che obbedisce (b) alla volontà di Dio (c) rimane per sempre.
Quelli che sono “il mondo” si oppongono a quelli che obbediscono., Ciò che rende il mondo “mondano” è il suo persistente rifiuto delle affermazioni di Dio a favore dei propri valori e desideri. In questo passaggio, il mondo e qualsiasi cosa in questo mondo designano una complessa rete di valori, decisioni e direttive nella vita scelte senza considerazione per conoscere e fare la volontà di Dio. Quando l”anziano scrive non amare il mondo che in sostanza chiama le persone a fare una scelta per il modo di Dio di fare le cose e non per i modi del mondo.
Ma come fa questo quadrato con l’affermazione di Giovanni 3:16 che Dio ha amato il mondo?, In quel noto versetto l ” amore di Dio è dimostrato con l “invio del Figlio, un atto destinato a” salvare il mondo.”Dio salva le persone che sono legate dal mondo e dai suoi valori liberandole dalla loro prigionia. Molto semplicemente, amare il mondo non significa accettarlo così com’è, ma trasformarlo in ciò che è stato creato da Dio per essere: persone che vivono nel regno della vita e della luce.
Il comando non amare il mondo esige che rifiutiamo quei modi di vita che non ci conducono a Dio o alla pratica della verità, della giustizia, della giustizia e dell’amore., Mentre questo suona abbastanza facile in teoria, non è facile in pratica. Perché comporta il riconoscimento e la condanna del peccato e dell’ingiustizia. Qui possiamo cadere troppo facilmente preda di arrogante giudicalismo da un lato o, d’altra parte, al sottile tiro per lasciare comportamenti peccaminosi passano inosservati o senza nome nei nostri sforzi per amare e accettare le persone così come sono. Eppure l “accettazione e l”amore per gli altri non significa mai che dobbiamo approve o può approve approvare un modo di vita che è inimico alla via della luce di Dio. Certamente Gesù sapeva che il suo ministero era quello che smascherava il peccato (Gv 16,8-10)., Tuttavia, un ministero di smascherare l’iniquità delle vie del mondo non è in contraddizione con un minimo di amore. Perché proprio smascherando il peccato, la menzogna e l”odio, possiamo diventare canali della verità di Dio, la luce e l” amore, in modo da consentire agli altri di vivere in quella verità pure. Ma ricordiamo ammonimenti della lettera di confessare i nostri peccati, e così lasciare che il giudizio inizia a casa.L’essenza della Mondanità (2:16-17)
La “Mondanità” non può quindi essere impacchettata in certi comportamenti che il devoto credente evita., Eppure Giovanni continua con due versi che suonano un po ‘ come un terribile avvertimento sulla natura della mondanità. In effetti, la vivida traduzione della NIV that che il peccatore esibisce voglie, lussuria e orgoglio leaves lascia pochi dubbi sul fatto che questi impulsi debbano essere resistiti. Ma quali sono questi impulsi che caratterizzano il” mondo “ma non dovrebbero caratterizzare coloro che sono” dentro ma non del ” mondo?
Prima viene la frase le voglie dell’uomo peccatore. La parola voglie (epitimia) è la stessa parola tradotta come lussuria nella frase successiva., Il desiderio può essere neutro nelle sue connotazioni, che significa semplicemente desiderio o desiderio, e spesso nel Nuovo Testamento ha questo senso. Il NIV traduce il greco “carne” (sarkos) come uomo peccatore. Ma la carne può essere positiva nella letteratura giovannea. Sia il Vangelo (1:14; 6:51-55; confrontare 17:2) e lettera (1 Gv 4: 2) affermano spudoratamente che Gesù Cristo è venuto nella carne. “Carne” significa il regno umano, che, di per sé, non è malvagio o negativo. Ma nella misura in cui si distingue da Dio, deve rinascere attraverso la potenza dello spirito (Gv 6,63), oppure rimane senza vita e morta (Gv 3,6)., Come un corpo senza respiro non può vivere, così la carne senza Spirito non può vivere eternamente.
Quindi le voglie dell’uomo peccatore sono “desideri che vengono dalla carne”, o “sforzo umano.”Questo significa desiderio che è plasmato dal mondo ignaro e non toccato da Dio, tutti quei desideri e progetti che sono plasmati interamente dai nostri impulsi e non dallo Spirito di Dio. La critica del ” desiderio della carne “non si basa sul fatto che tali desideri provengono dal peccato-per” carne ” non ha bisogno di avere quel significato-ma sul fatto che essi non provengono dallo Spirito., Se John avesse dato alcuni esempi rilevanti per oggi, sicuramente avrebbe incluso materialismo pervasivo di questa cultura, etica maniaco del lavoro, lassismo sessuale e desideri di guida per il successo e la prosperità. Qualsiasi atteggiamento o azione che renda l’individuo-e non Dio-il centro e la misura dell’universo sa di mondanità. “Mondanità” è al servizio di molti dei, siano essi capricci personali, ambizioni o sforzi.
Proprio come la carne è la fonte del desiderio nella frase precedente, così qui gli occhi umani sono la fonte della lussuria nella frase successiva., Potremmo tradurre la lussuria dei suoi occhi come ” desiderio che viene da ciò che gli occhi vedono.”Questi desideri non provengono dall’intuizione che Dio dà, ma sono plasmati dal mondo nella sua ignoranza o opposizione a Dio. Possono includere avidità, materialismo e invidia, perché in seguito l’Anziano avverte coloro che non aiutano i loro fratelli e sorelle nel bisogno (3:16). Quelli tenuti dalla morsa del mondo bramano ciò che vedono, e non ciò che lo Spirito dà loro occhi per vedere come buono.
La terza frase di questo trio è vantarsi di ciò che ha e fa. L’orgoglio di cui si parla è l’autosufficienza, l’autosufficienza., O le persone hanno fiducia in se stesse, o traggono i loro valori, sicurezza e vita da Dio. È proprio questo atteggiamento di autosufficienza, vedendo le cose alla nostra luce e non alla luce di Dio, che l’Anziano definisce ” mondanità.”
Chi vive così sperimenta un’esistenza futile, dedicata a cose di breve durata e poco appaganti, perché il mondo e i suoi desideri passano. Giovanni significa che la luce di Dio, già splendente (2,8), ha vinto il potere che anima il mondo delle tenebre (2,12-14)., Coloro che ripongono la loro fiducia nei beni terreni impegnano le loro energie e sé in una sfera la cui fine è già stata assicurata. Si sforzano di vivere con un potere che è stato prosciugato dalla sua fonte di energia e ora sta funzionando a vuoto.
Questo passaggio, quindi, è una manifestazione del dualismo giovanneo. Si ama Dio o il mondo. Questo tema riecheggia in tutta la Scrittura. Il primo comandamento è ” Non avrai altri dei prima di me.”Giosuè comandò ai figli d’Israele di “scegliere oggi per voi stessi chi servirete. . . ., Quanto a me e alla mia famiglia, serviremo il Signore “(24,15). Gesù avvertì: “Nessuno può servire due padroni. O odierà l’uno e amerà l’altro, o sarà devoto all’uno e disprezzerà l’altro. Non potete servire né Dio né il Denaro” (Mt 6,24). E ora l’autore di 1 Giovanni, come il suo maestro Gesù, ricorda alla gente che ci può essere solo una fedeltà, una lealtà, che modella tutto ciò che siamo e facciamo. Non c’è modo di giocare entrambe le estremità contro il centro., I comandi di questo passo devono essere ascoltati sia come invito a servire Dio sia, per coloro che hanno ascoltato e risposto a tale invito, come esortazione a continuare a fare quella risposta ogni giorno.