Aldilà: Cosa succede dopo la morte

Tu chiedi cosa credo dell’aldilà, e a mia volta sono colpito dal fatto che la tua è una domanda raramente posta dagli ebrei. È diverso con il pubblico cristiano, dove le domande sulla visione ebraica della vita dopo la morte sono quasi invariabilmente le prime domande poste., Come è possibile che come rabbino chiamato a officiare ai funerali, consegnare elogi, confortare il lutto, raramente sono interrogato sulla disposizione dell’anima dopo la morte o il luogo del paradiso o dell’inferno o la fede nella risurrezione fisica dei morti? Com’è possibile che nella discussione sul significato dell’Olocausto e della distruzione di un terzo del nostro popolo, la posizione ebraica sull’aldilà non abbia alcun ruolo.,

Come spieghiamo questa negligenza nonostante la prevalenza delle idee di Gan Eden e Gehinnom (paradiso e inferno), Olam Haba (il mondo a venire) nella letteratura rabbinica del Talmud, nel misticismo ebraico e nella filosofia ebraica medievale? Nonostante le lodi di Dio “chiamare i morti alla vita eterna” nel libro di preghiere quotidiane e i riferimenti al paradiso (Gan Eden) nella preghiera El Male recitata al funerale e durante i servizi di Yizkor, l’aldilà non funziona come una delle principali credenze ebraiche tra gli ebrei moderni.,

EBRAISMO SOTTOLINEA QUESTO MONDO

Questo-mondanità nel giudaismo moderno ha pretese di radici ebraiche tradizionali. Per prima cosa, i cinque libri di Mosè non fanno riferimenti espliciti a un altro mondo oltre la tomba. La Bibbia si riferisce alla morte di ciascuno dei patriarchi come “riuniti ai suoi parenti” (Gen. 25:8, 35:29; 49:29, 33). Uno dei salmi recitati nelle preghiere dell’Hallel del festival dichiara: “I morti non possono lodare il Signore né chi scende nel silenzio. Ma noi benediremo il Signore, ora e per sempre. Alleluia ” (Salmo 115)., Eseguendo questo tema, gli ebrei al funerale tagliarono le frange dello scialle di preghiera che è posto intorno alle spalle del defunto. Questa usanza simboleggia la convinzione che i defunti non hanno mitzvot, nessuna azione da compiere. Al contrario, essere vivi significa avere azioni da compiere e imperativi da seguire.

IL NOSTRO COMPITO È QUELLO DI RISOLVERE QUESTO MONDO

L’enfasi nel giudaismo è sull’esercizio del libero arbitrio umano per riparare l’universo., Per alcuni ebrei un’ambivalenza verso altre ricompense e punizioni mondane esprime un’apprensione che tale credenza possa essere usata per giustificare la mancanza di attivismo individuale e sociale qui e ora. Una storia correlata è raccontata di un pio ebreo che si vantava al suo rabbino che aveva salvato l”anima di un altro ebreo. Un mendicante gli aveva chiesto da mangiare. Ha accettato, ma ha insistito sul fatto che prima devono pregare le preghiere Minchah pomeriggio. Prima di servirgli il pasto, ordinò al mendicante di lavarsi le mani e recitare la benedizione appropriata e successivamente di recitare la preghiera Motzi sul pane., Il rabbino mostrò il suo fastidio con il suo pio discepolo. “Ci sono momenti, figlio mio, in cui devi agire come se non ci fosse Dio.”Il discepolo, preso alla sprovvista da questo consiglio, protestò “Dovrei agire come se nessun Dio esistesse?”Il rabbino rispose:” Quando qualcuno viene da te nel bisogno, agisci come se non ci fosse nessun Dio nell’universo, agisci come se tu fossi solo nel mondo e che non c’è nessuno che lo aiuti tranne te stesso.”Il discepolo rispose:” E io non ho alcuna responsabilità per la sua anima?”Il rabbino rispose:” Prenditi cura della tua anima e del suo corpo, non viceversa.,”

La storia esprime disagio per timore che un’enfasi esagerata su Dio come fornitore e Rimuneratore possa paralizzare lo spirito umano e razionalizzare la passività. Come ha detto il rabbino chassidico Moshe Leib di Sasov, Dio ha creato lo scetticismo in modo che “non possiamo lasciare che i poveri muoiano di fame, rimandandoli con le gioie dell’altro mondo o semplicemente dicendo loro di confidare in Dio che li aiuterà invece di fornire loro cibo.”

CREDERE NELL’ALDILÀ CAUSA GRANDI DILEMMI

Ci sono altri fattori che possono spiegare il distacco modernista di altre mondanità., I filosofi ebrei come Saadia trattano l’aldilà in modo letterale e materialistico. Far fronte con la fede nella risurrezione fisica del corpo, Saadia si chiede cosa succede al corpo ferito o amputato, o al corpo della persona divorato da una bestia o cremato. Come avrà luogo la risurrezione? La ferita al corpo sarà guarita? Le persone risuscitate saranno in grado di esercitare il libero arbitrio e il peccato? Se è così, saranno puniti e se no, allora sono senza libero arbitrio?

Questo tipo di letteralismo materialistico ha portato a strane e poco attraenti speculazioni., A questo proposito, l’ebraismo moderno favorisce un’interpretazione più simbolica e poetica dell’aldilà. Il paradiso e l’inferno non sono luoghi geografici ma stati d’animo, modi di vivere piuttosto che spazi al di là della terra. L’attenzione si sposta da un luogo all’altro, da “dove” a “quando” – non “dove” è il paradiso o l’inferno, ma “quando” è vissuto.

Considera la leggenda di un uomo buono che dopo la sua morte entra in paradiso ed è deluso dal fatto che non ci siano “santi” lì. È informato che si sbaglia. I “santi” non sono in cielo, il cielo è nei santi.,

In una storia complementare, a un rabbino chasidico viene chiesto: “Dov’è Dio?”Lui risponde,” Ogni volta che Lo fai entrare.”

Quindi, nel discutere, in un momento, il significato dell’immortalità dell’anima, ci riferiremo non a” dove “l’anima è ma” quando”l’anima esiste, non alla biologia dell’anima ma alla sua mortalità.

LA VITA È LA NOSTRA RESPONSABILITÀ

Nel giudaismo la straordinaria enfasi sulla vita in questo mondo fa apparire una seconda vita altrove come pallida compensazione. La morte è considerata da alcuni pensatori ebrei come un insulto, una contraddizione con lo scopo della vita religiosa., L”atto del lutto di strappare una parte del suo abbigliamento suggeriscono, esprime rabbia per questo assalto alla vita e le sue promesse. Nell’inno “Chad Gadya” cantato al Seder di Pasqua, l’Angelo della Morte è scannato dal Dio della vita, eco della profezia di Isaia:”Egli distruggerà la morte per sempre; il Signore Dio asciugherà le lacrime da tutti i volti “(Isaia 25: 8).

Il premio Nobel per la letteratura S. Y. Agnon ha suggerito che il Kaddish il lutto recitato per magnificare il nome di Dio è destinato a consolare Dio, per la perdita di un essere umano diminuisce la forza e la gloria del Creatore., Il Kaddish del compianto stesso non parla della morte o di un altro mondo, ma della vita in questo mondo e nel nostro tempo. Il rituale del Kaddish richiede un minyan, una comunità vivente di almeno dieci ebrei, per onorare il defunto. Quindi il ricordo del defunto dipende dalla presenza della vita.

In questioni di fede come quella dell’aldilà, non ci sono prove scientifiche o logiche. Se “vedere per credere”, che cosa cerchiamo parlando di Dio, dell’anima, dell’immortalità, della risurrezione?

La scienza misura e pesa ciò che è, la fede si occupa di ciò che dovrebbe essere.,

Seguendo questa distinzione, potremmo trovare un indizio sulle credenze sull’aldilà. Quali paure e quali aneliti dello spirito in questa vita vanno nella credenza nella continuazione della vita dopo la morte?

La speranza di vita dopo la morte può essere correlata al nostro malcontento con lo status quo. Il mondo in cui c’è tanta povertà, guerra, malattia, un mondo in cui soffre l’innocenza e prospera la malvagità non può essere l’ultima parola di Dio. Visto in questa luce, Olam Haba (il mondo a venire) esprime una protesta contro le ingiustizie e le imperfezioni di questo mondo., Nel giudaismo questo mondo e tutto ciò che è in esso è tutt’altro che perfetto. Come dice il Talmud, il grano deve essere macinato, le erbe amare devono essere addolcite, il terreno deve essere arato, “tutto richiede rammendo.”C’è un enorme divario tra il mondo così com’è e il mondo che dovrebbe essere. Quel vuoto è riempito dalla fede in un altro mondo in cui vivere. Per alcuni poi, la fede in un altro mondo è guidata dalla coscienza per compensare le vittime di questo mondo., Eppure, per gli altri, l’altra mondanità è sospetta per non essere sfruttata da coloro che cercano di ritardare per sempre i compiti di questo popolo, questo giorno, in questo mondo.

La tradizione rabbinica cerca di aggrapparsi a entrambi i mondi, per contrastare sia la seduzione della passività che la sottomissione allo status quo. Considera il paradosso di superficie insegnato nell’Etica dei Padri (Pirke Avot, o Avot): (4:17).

Migliore è un’ora di pentimento e di buone opere in questo mondo di tutta la vita del mondo a venire; e migliore è un’ora di beatitudine nel mondo a venire di tutta la vita di questo mondo.,

A un livello più personale, mi relaziono le interazioni della saggezza ebraica tradizionale e la mia esperienza. Mia nonna morì tre giorni prima della festa di Sukkot. Il funerale si è tenuto, il periodo di lutto, normalmente sette giorni di durata, ha iniziato , ma in conformità con il rituale ebraico, una volta che la festa è iniziata, il lutto è finito. La tradizione è chiara: “Haregel mevatel gezerat shivah” – il festival annulla il periodo di lutto. All’inizio ero un po ‘ risentito che il lutto personale della famiglia dovesse essere subordinato alla celebrazione pubblica di Sukkot., Ma mentre pensavo alla regola rituale ho sentito la saggezza della tradizione. Mia nonna era un ebreo devoto, e lei non avrebbe voluto disturbare la gioia del suo popolo. (In yiddish diceva: “Nishtfarshteren die simchah.”) La sua immortalità era legata all’eternità del nostro popolo. Gli individui muoiono, ma ein hatzibur mait – la comunità non muore. Undici mesi dopo la sua morte che la fede è stato inciso sulla lapide di mia nonna. Leggeva, nell’espressione tradizionale, tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayim-possa la sua anima essere legata alla vita eterna.,

L’ANIMA

Ma qual è la sua “anima”? Non capisco l’anima come un oggetto materiale, ma un’espressione della sua vita. Era una donna di gentilezza, gentile nel linguaggio e nei modi, una donna di carità che cuoceva e cucinava per malati e poveri, che benediceva la sua famiglia mentre chiudeva gli occhi e alzava le mani davanti alle candele accese dello Shabbat. Ricordo ancora i suoi consigli, il suo abbraccio, la sua carità. Ha creato ricordi che informano la mia vita e hanno contribuito a plasmare i miei valori. In questo senso, mia nonna gode di un’immortalità di influenza., Parlando della sua anima intendo quelle qualità divine nella sua personalità che trascendono la sua esistenza corporea e influenzano il carattere di coloro che ha toccato.

C’è un parallelo qui a ciò che abbiamo imparato in fisica come principio di conservazione della materia. Questo principio sostiene che la somma totale dell’energia dell’universo non diminuisce né aumenta anche se può assumere forme diverse successivamente., Analogamente l’energia spirituale espressa durante la nostra vita-la saggezza, la bontà e la verità della nostra vita – non evapora nel nulla ma si trasforma in diverse forme di pensiero, sentimento e comportamento e viene trasmessa attraverso la nostra memoria: la conservazione dell’energia spirituale. Qualche tempo fa alcuni genitori mi hanno chiesto come rispondere al loro bambino che voleva sapere prima del funerale di sua nonna,dove la nonna era andata. Ho incluso la seguente risposta nell’elogio:

DOV’È la NONNA?

Il bambino chiese
” Dov’è la nonna?,”
E gli adulti ansimarono
Non sapendo cosa dire
Certamente non nella terra
Sepolto, coperto di terra e di piccole rocce
Certamente non nei cieli
Lontano, lontano, una fantasia dell’immaginazione.
Molto più vicino della terra, molto più vicino del cielo
Nonna, cara bambina, è dentro di noi tutti.
Nei nostri ricordi della sua gentilezza e bontà
Ricordi che non sono echi deboli ma risuonano in noi ogni giorno
La nonna è nella nostra tenerezza l’uno con l’altro, nella nostra lealtà alla famiglia
per gli amici, nel nostro amore per la nostra gente.
Nulla di nobile muore con la morte., Abbracci caldi, saggi consigli non evaporano nell’aria. La nonna non è “dove” ma “quando”
Ovunque ci riuniamo per celebrare le feste
Ogni volta che offriamo aiuto ai poveri, ai senzatetto, ai malati
Ogni volta che difendiamo gli innocenti
alza la voce contro l’ingiustizia
L’influenza della nonna è presente.
La nonna stava per idee e ideali
La nonna stava per la cura e la preoccupazione e il comfort degli altri.
Quello che stava per noi ora stiamo per. Anche se ci alziamo per il
kaddish in sua memoria, in suo onore per la sua immortalità.,

(Poesia per autore)

EPILOGO PERSONALE

Mi chiedi di essere più personale riguardo al mio dopo-vita. Riflettere su ciò che credo sarà l’essenza della mia immortalità è un invito a scrivere il mio necrologio. Le sfide sono due: filtrare le mie idee e cercare di ricordare il futuro. Invito il lettore a tentare lo stesso esercizio.

Un celebre comico ha concluso il suo monologo sull’aldilà con la battuta maliziosa: “Credo nella mia immortalità, ma la voglio mentre sono ancora vivo.,”Ci sono davvero indizi di immortalità che ho sperimentato mentre ero ancora vivo. Ogni volta che vedo mia nipote coprire i suoi occhi davanti alle luci del Sabato e sentire il suo cantare le benedizioni in ebraico, sento una gioia trascendente molto diversa da quella derivata dalla sua recita di una filastrocca. Non è la riverenza “carineria” della sua recitazione lisped o la sua precocità che mi tocca, ma nella sua benedizione si trova uno shock di riconoscimento. Questa benedizione ho sentito cantare da mia nonna e mia madre., E ‘ intimamente associato con la mia famiglia e il calore e la festa della tavola del Sabato. Questa benedizione è un nesso, una connessione sacra tra il mondo dei miei antenati e quello dei miei nipoti. Sentendolo da mio nipote, so che non sono solo nel mio futuro. La mia ebraicità è convalidata non solo dalle origini del mio passato, ma dalle continuità che risuonano nei miei nipoti. Non sono solo discendente, ma antenato della mia tradizione.

Inoltre sono stato benedetto con una vocazione che mi porta nella vita degli altri. Le persone vengono da me condividendo le loro preoccupazioni più intime., Vengono con paure, ambizioni, delusioni, e ho il privilegio di pensare con loro, di abbattere intuizioni dalla saggezza della nostra tradizione, e di districare la matassa annodata della loro ansia. Anni dopo ho sentito da alcuni di loro sentimenti riconoscendo il mio aiuto. In esso abbondano accenni di qualcosa di personale che vive al di là della tomba.

Un progetto particolare che ho avuto il privilegio di istituire mi lega sia con la mia gente che con il futuro., Nel 1987,ho fondato la Fondazione ebraica per i soccorritori cristiani dell’ADL dedicata alla ricerca, all’identificazione e all’aiuto di quei non ebrei che hanno rischiato la vita salvando ebrei perseguitati durante gli anni bui dell’Olocausto. La storia si verifica, ma non tutto è automaticamente inscritto nei suoi libri. Non la storia, ma gli esseri umani registrano gli eventi. Non dichiarati, gli episodi più importanti della vita sono come se non fossero mai accaduti. Non registrati, i buoni sono derubati della loro giusta immortalità., Il comportamento di salvataggio dei non ebrei che hanno raggiunto al di fuori del cerchio della propria fede per salvare gli ebrei cacciati dai nazisti non è stato purtroppo sistematicamente ricercato. Se questa situazione non sarà risolta ora, all’umanità saranno negate importanti prove di bontà vissute e praticate anche nell’inferno di Auschwitz. Il passato deve essere correttamente ricordato in modo che il futuro possa essere cambiato proprietà. Credo che ci siano scintille sepolte nella storia non registrata che devono essere liberate dalle caverne dell’amnesia., L’archeologia morale, scavando le pepite di valore supremo del passato, aiuta a formare una teologia più equilibrata e più saggia per il futuro. Scoprire e comprendere gli eroi in carne e ossa del nostro tragico passato può fornire modelli e motivazioni per le generazioni successive all’Olocausto. L’immortalità, la mia, la mia gente e altri, si riferisce a qualcosa di indefattibile, qualcosa di sacro che non sarà calpestato. Spero-non tutti noi? – lasciare un’ombra su questa terra per testimoniare che ho vissuto.,

Per tutto il suo umorismo il comico potrebbe aver avuto ragione nella speranza di avere la sua immortalità qui e ora. E ” una questione di sapere dove cercarlo.

Una leggenda narra degli angeli che erano gelosi che Dio era quello di creare l”essere umano a immagine immortale di Dio. Dio e le sue creazioni umane avrebbero condiviso l’immortalità. Invidiosi degli umani, gli angeli tramarono per nasconderlo da loro. Un angelo propose che l’immortalità fosse nascosta da loro nelle montagne sopra o nei mari sotto ben oltre la portata dell’uomo o della donna., Ma altri sostenevano che gli esseri umani avrebbero sicuramente scalato le montagne e solcato gli oceani per trovarlo. L’angelo più scaltro di tutti ha suggerito che l’immortalità sia nascosta all’interno e tra gli esseri umani. Quell’angelo ipotizzò che dentro e tra sarebbe stato l’ultimo posto sulla terra che le persone avrebbero cercato per scoprire la vita eterna. Ma conosciamo il segreto. L’immortalità è dentro e tra di noi, e le sue suggestioni sono qui e ora.