Chi ha scritto la Torah? Alla luce di oltre duecento anni di studi e delle dispute in corso su questa questione, la risposta più precisa a questa domanda è ancora: non lo sappiamo. La tradizione afferma che era Mosè, ma la Torah stessa dice il contrario. Solo piccole porzioni all’interno della Torah sono riconducibili a lui, ma non è quasi l’intera Torah: Esodo 17:14 (Battaglia contro Amalek); 24:4 (Codice dell’Alleanza); 34:28 (Dieci Comandamenti); Numeri 33:2 (Errante Stazioni); Deuteronomio 31:9 (Deuteronomistica Legge); e 31:22 (cantico di Mosè)., Nonostante tutti i disaccordi nell’attuale borsa di studio, tuttavia, la situazione nella ricerca pentateuchale è tutt’altro che disperata, e ci sono effettivamente alcune affermazioni di base che possono essere fatte per quanto riguarda la formazione della Torah. Questo è ciò che questo contributo è circa. È strutturato nelle seguenti tre parti: l’evidenza testuale del Pentateuco; le condizioni socio-storiche per lo sviluppo del Pentateuco e le “Ideologie” o “Teologie” del Pentateuco nei loro contesti storici.
La prova testuale del Pentateuco
Qual è la base testuale per il Pentateuco?, Quali sono i manoscritti più antichi che abbiamo? A questo punto, si dovrebbe menzionare il cosiddetto Codex Leningradensis o B 19A in primo luogo. Questo manoscritto della Bibbia ebraica risale all’anno 1008 E. V., quindi è un testo medievale, ma è la più antica testimonianza testuale completa del Pentateuco. Questo sembra lasciarci in una posizione molto scomoda: abbiamo a che fare con un testo presumibilmente vecchio di 2500 anni, ma la sua prima attestazione testuale ha solo 1000 anni. Eppure la situazione non è senza speranza.
In primo luogo, ci sono traduzioni antiche che precedono significativamente il Codice B 19 A., I primi sono i grandi codici della traduzione della Bibbia ebraica in greco, il primo dei quali è il Codex Sinaiticus. Anche se questo testo non è originale, è una buona testimonianza del testo ebraico che lo contiene, risalente al IV secolo E. V. Il testo greco del Pentateuco mostra differenze rispetto al testo ebraico, in particolare in Esodo 35-40. Questo problema è stato notato nel 1862 da Julius Popper, che è stato il primo a trattare ampiamente e deliberatamente con espansioni post-persiane nel Pentateuco.
In secondo luogo, ci sono porzioni più vecchie e conservate del Pentateuco in ebraico., Prima del 1947, il più antico frammento esistente di un testo biblico era il cosiddetto Papiro Nash, che probabilmente risale al 100 a.E. V. e contiene sia il Decalogo che l’inizio dello “Shema Israel” del Deuteronomio 6.
Molto più importanti furono le scoperte testuali dal Mar Morto che iniziarono nel 1947. Sono stati scoperti resti di circa 900 rotoli, tra cui molti testi biblici. Risalgono principalmente al secondo e primo secolo a.E. V. La maggior parte dei testi sono frammentari, molti dei quali non più grandi di pochi centimetri quadrati., Tutti i frammenti biblici sono accessibili nel libro di Eugene Ulrich The Biblical Qumran Scrolls.
Cosa rivelano questi testi di Qumran sul Pentateuco nel primo periodo post-biblico? L’intuizione più importante è la notevole vicinanza di questi frammenti, per quanto sono stati conservati, al Codice B 19 A. Nel caso di Gen 1: 1-5 in 4QGenb, non sono presenti differenze a tutti.
Tuttavia, i vari rotoli sembrano mostrare affinità con le famiglie testuali tradizionalmente note del Pentateuco post-70 E. V., Armin Lange fornisce la seguente stima:
Proto-Masoretic: 37.5%
Proto-Samaritan: 5.0%
Proto-Septuaginta: 5.0%
Independent: 52.5%
In queste cifre, c’è una certa prevalenza del filamento proto-MT, anche se si osserva un numero significativo di letture indipendenti. A volte, le differenze sono abbastanza rilevanti, come la lettura di “Elohim” invece di “Yhwh” in Genesi 22:14, o di “Monte Gerizim” invece di “Monte Ebal” in Deuteronomio 27:4 (ma quest’ultimo frammento potrebbe essere un falso)., Per quanto riguarda la gran parte dei testi proto-masoretici, Emanuel Tov ha sostenuto:
“Le differenze tra questi testi e L sono trascurabili, e in effetti la loro natura assomiglia alle differenze interne tra i manoscritti medievali stessi.”
Quindi, i risultati di Qumran forniscono un importante punto di partenza per l’esegesi pentateuchale e confermano la legittimità dell’uso critico della MT nella ricerca pentateuchale., Da un lato, possiamo avere notevole fiducia nel testo ebraico del Pentateuco, come attestato nel manoscritto medievale del Codice B 19A, che è la base testuale per la maggior parte delle edizioni bibliche moderne. D’altra parte, a quel tempo, non c’era apparentemente un testo completamente stabile del Pentateuco in termini di ogni singola lettera o parola fissata come parte di una Bibbia completamente canonizzata, come mostrano le differenze tra i rotoli.,
In termini di composizione del Pentateuco, un’altra intuizione che possiamo dedurre da Qumran è che il Pentateuco è stato fondamentalmente finito non più tardi del secondo secolo a.E. V. Alcuni dei suoi testi sono certamente molto più antichi, ma probabilmente nessuno di loro sono più tardi.
Un pezzo epigrafico relativo alle nostre preoccupazioni dovrebbe essere menzionato: C’è un testo quasi-biblico dei tempi biblici, gli amuleti d’argento di Ketef Hinnom, che offrono un testo vicino ai numeri 6:24-26 e databile tra il settimo e il secondo secolo a.E. V., ma questo non è realmente una testimonianza della Bibbia.,
Condizioni socio-storiche per lo sviluppo del Pentateuco
Come possiamo immaginare il background storico-culturale della composizione del Pentateuco? Un libro molto perspicace di Christopher Rollston riunisce tutte le prove rilevanti per quanto riguarda la scrittura e l’alfabetizzazione nell’antico Israele. Inoltre, Matthieu Richelle e Erhard Blum hanno recentemente pubblicato importanti contributi che valutano in modo equo le prove delle attività scribali nei primi anni di Israele e Giuda.
La prima domanda qui è, chi potrebbe effettivamente leggere e scrivere?, Abbiamo stime diverse per il mondo antico, ma concordano sul fatto che probabilmente non più del 5-10% della popolazione era alfabetizzata a un livello tale da poter leggere e scrivere testi di una certa lunghezza. L’alfabetizzazione era probabilmente un fenomeno d’élite, e i testi circolavano solo tra questi circoli, che erano centrati attorno al palazzo e al tempio. Nei tempi biblici, la produzione di letteratura era un’impresa limitata principalmente agli scribi professionisti, e la lettura della letteratura era generalmente limitata agli stessi circoli che la producevano.,
Recentemente, Israel Finkelstein e altri hanno affermato che l’Ostraca lakhista mostra almeno sei diversi script, indicando un’alfabetizzazione più diffusa anche tra i soldati all’inizio del VI secolo a.E. V. Ma questo tipo di prove rimane discutibile.
Othmar Keel, Matthieu Richelle e altri hanno sostenuto una tradizione letteraria continua a Gerusalemme dalla città stato dell’età del bronzo alla prima età del ferro. Anche se questa prospettiva probabilmente non è del tutto sbagliata, non dovrebbe essere sopravvalutata., La Gerusalemme di Abdi-Hepa era qualcosa di diverso dalla Gerusalemme di Davide o di Salomone, e c’era ovviamente una rottura culturale tra la tarda Gerusalemme del Bronzo e la prima Gerusalemme dell’età del ferro. Un esempio calzante sarebbe la nuova iscrizione di Ophel da Gerusalemme, che presenta un livello piuttosto rudimentale di educazione linguistica.
Una seconda domanda è, Come hanno scritto le persone? La maggior parte delle iscrizioni che abbiamo sono su cocci o pietra, ma questo solo ciò che è sopravvissuto., Per ovvie ragioni, i testi su pietra o argilla durano molto più a lungo di quelli su papiro o pelle, quindi non possiamo semplicemente estrapolare da ciò che gli archeologi hanno trovato a ciò che la gente ha scritto in generale. (In realtà, c’è solo un singolo foglio di papiro rimasto dal tempo della monarchia, Mur. 17). Inoltre, abbiamo un numero impressionante di sigilli e bolle da Gerusalemme durante il periodo del primo Tempio con resti di papiro su di loro che dimostrano che il papiro era un mezzo comune per la scrittura., Alcune delle bolle portano nomi come “Gemaryahu ben Shafan”, che è menzionato in Geremia 36:10, o “Yehuchal Ben Shelamayahu” e “Gedaliah Ben Pashchur”, che conosciamo da Geremia 38:1.
Con ogni probabilità, il materiale di scrittura per testi come quelli del Pentateuco era papiro o cuoio: libri più lunghi dovevano essere scritti su cuoio, perché i fogli di papiro sono fragili. L’inchiostro era composto da sporcizia e metallo. Gli studiosi stimano che uno scriba professionista abbia impiegato sei mesi per copiare un libro della lunghezza di Genesi o Isaia., Se si aggiunge il valore delle pelli di pecora, è evidente quanto sarebbe stata costosa la produzione di tale rotolo.
Nei tempi biblici, le copie dei libri della Bibbia erano probabilmente molto poche. Per il II secolo a.E. V., 2 Maccabei 2:13-15 fornisce la prova che la comunità ebraica di Alessandria, probabilmente tra i più grandi gruppi della diaspora, non possedeva una copia di ogni libro biblico. Questo testo cita una lettera dei Gerusalemiti agli Ebrei di Alessandria che li invita a prendere in prestito una copia di quei libri biblici da Gerusalemme che non possiedono.,
“Neemia founded fondò una biblioteca e raccolse i libri sui re e sui profeti, e gli scritti di Davide…. Allo stesso modo Giuda raccolse anche tutti i libri che erano andati perduti a causa della guerra che ci era piombata addosso, ed essi sono in nostro possesso. Quindi, se avete bisogno di loro, inviare persone a prenderli per voi.”(2 Maccabei 2: 13-15)
Ma quando fu composto il Pentateuco? All’inizio è utile determinare un periodo di tempo in cui i suoi testi sono stati scritti. Per il terminus a quo è necessario un importante chiarimento., Possiamo solo determinare gli inizi delle prime versioni scritte di un testo. In altre parole, questo non include la preistoria orale di un testo. Molti testi della Bibbia, specialmente nel Pentateuco, risalgono a tradizioni orali che possono essere molto più antiche delle loro controparti scritte. Pertanto, il terminus a quo determina solo l’inizio della trasmissione scritta di un testo che, a sua volta, potrebbe essere già stato conosciuto come un racconto orale o simili.
A differenza di molti testi profetici, i testi pentateuchali non menzionano date di paternità., Bisogna quindi cercare indicatori interni ed esterni per determinare la data della loro composizione.
C’è un’osservazione di base rilevante per determinare gli inizi della formazione letteraria del Pentateuco. Possiamo tranquillamente determinare una rottura storica nel IX e VIII secolo a.E. V. nello sviluppo culturale di Israele e Giuda. Questo punto vale nonostante Richelle e Blum, che forniscono prove sufficienti per includere la fine del IX secolo come l’inizio di questo spartiacque per quanto riguarda lo sviluppo di Israele e di Giuda cultura scribale., A questo punto, si stava raggiungendo un certo livello di statualità e alfabetizzazione, e questi due elementi vanno insieme. Cioè, più uno stato è sviluppato, più burocrazia e istruzione sono necessarie, specialmente nell’area della scrittura.
Se si considera il numero di iscrizioni trovate nell’antico Israele e Giuda, i numeri aumentano chiaramente nell’ottavo secolo, e questo aumento dovrebbe probabilmente essere interpretato come indicante uno sviluppo culturale nell’antico Israele e Giuda., Questa affermazione può essere corroborata esaminando i testi che sono stati trovati e che possono essere datati al decimo secolo a.E. V., come il Calendario di Gezer; il cocchiere da Gerusalemme; l’iscrizione di Baal da Bet Shemesh; l’Abecedario di Tel Zayit; e il Qeiyafa ostracon. Tutti derivano dal X secolo a.E. V. o intorno a esso. La modestia del loro contenuto e lo stile di scrittura sono facili da discernere.
Se andiamo avanti di circa un secolo al IX secolo a.E. V., allora le prove sono molto più eloquenti, anche se alcune prove sono in aramaico e non in ebraico., La prima stele monumentale della regione è la Stela Mesha, che è scritta in moabita e che contiene il primo riferimento documentato a Yhwh e Israele come li conosciamo. Un altro testo monumentale è la stela Tel Dan in aramaico, meglio conosciuto per menzionare il ” Beth David.”
Ancora un altro pezzo di prova è l’ottavo secolo aramaico muro iscrizione da Tell Deir Allah, che menziona il profeta Balaam che appare nei numeri 22-24., La storia di Balaam nell’iscrizione è completamente diversa dalla narrazione su di lui nella Bibbia, ma rimane una delle prime prove di un testo letterario nelle immediate vicinanze dell’antico Israele.
Insieme ad altri, Erhard Blum ha recentemente sostenuto in modo convincente per interpretare il sito di Tell Deir Allah come una scuola, a causa di un tardo ellenistico parallelo all’architettura edilizia di Trimithis in Egitto (ca. iv secolo E. V.). Questa interpretazione come una scuola potrebbe essere vero anche per Kuntillet Ajrud, dove abbiamo anche scritte sul muro.,
Il punto di riferimento fissato tra il IX e l’VIII secolo a.E. V. dall’elevata quantità e dalla nuova qualità dei testi scritti nell’antico Israele e in Giuda corrisponde a un altro aspetto rilevante. In questo momento, Israele inizia a essere percepito dai suoi vicini come uno stato. Cioè, non solo i cambiamenti interni nello sviluppo della scrittura, ma anche le percezioni esterne e contemporanee suggeriscono che Israele e Giuda avevano raggiunto un livello di sviluppo culturale nell’OTTAVO–nono secolo per consentire la produzione di testi letterari.,
Un buon esempio sono le iscrizioni assire della metà del IX secolo a. E. V. che menzionano Ieu, l’uomo di Bit-Humri, che significa Ieu della casa di Omri. L’Obelisco nero mostra anche Ieu in un quadro (inchinandosi davanti al re assiro), essendo la più antica immagine esistente di un israelita.,
sulla Base di queste osservazioni circa lo sviluppo di un scribal cultura nell’antico Israele, possiamo supporre che i primi testi del Pentateuco può avere origine letteraria, come pezzi il ix e l’viii secolo B. C. E., Ma di ripetere: Questo cronologico reclamo riguarda solo la loro forma letteraria, considerando che le tradizioni orali dietro di loro potrebbe essere molto più antica, forse a volte risalenti al secondo millennio a. C. E.
Quando è stata l’Pentateuco finito? A questo proposito, dovrebbero essere nominate tre aree di prova., In primo luogo, c’è la traduzione in greco, la cosiddetta Settanta, che può essere datata alla metà del secondo secolo a.E. V. Ci sono alcune differenze, specialmente nel secondo racconto del tabernacolo dell’Esodo 35-40, ma la Settanta indica fondamentalmente un Pentateuco completato. In secondo luogo, i libri delle Cronache e di Esdra-Neemia, che probabilmente risalgono al IV secolo a.E. V., si riferiscono a un corpo testuale chiamato Torah di YHWH o Torah di Mosè. Non è chiaro se questo denoti un Pentateuco già completato, ma almeno punti in questa direzione., In terzo luogo, il Pentateuco non ha una chiara allusione alla caduta dell’impero persiano sulla scia delle conquiste di Alessandro Magno. L’impero persiano durò dal 539 al 333 a.E. V., un periodo percepito nell’antico Israele come un periodo di stabilità politica, che in alcuni testi segnava addirittura la fine della storia. La perdita di questo ordine politico è stata accompagnata da numerose domande. Soprattutto nella letteratura profetica, questo evento è stato interpretato come un giudizio cosmico. Ma nel Pentateuco, nessun testo sembra alludere all’evento direttamente o indirettamente., Perciò, il Pentateuco sembra fondamentalmente essere un testo pre-ellenistica, pre-incontri Alessandro Magno e l “ellenizzazione dell” Oriente.
Tuttavia, ci sono alcune eccezioni alle origini pre-ellenistiche del Pentateuco. Il miglior candidato per un testo ellenistico post-persiano nel Pentateuco sembra essere la piccola “apocalisse” nei numeri 24:14-24, che nel versetto 24 menziona la vittoria delle navi degli כתים su Ashur ed Eber. Questo testo sembra alludere alle battaglie tra Alessandro e i Persiani, come alcuni studiosi hanno suggerito., Altri elementi post-persiani potrebbero essere i numeri specifici nelle genealogie di Genesi 5 e 11. Questi numeri costruiscono la cronologia generale del Pentateuco e differiscono significativamente nelle varie versioni. Ma queste eccezioni sono minori. La sostanza del Pentateuco sembra essere pre-ellenistica.
“Ideologie” o “Teologie” del Pentateuco nei loro Contesti storici
Se possiamo supporre con una certa probabilità che il Pentateuco sia stato scritto tra il IX e il IV secolo a. E. V., come possiamo ricostruire la sua genesi letteraria in modo più dettagliato?, Dovremmo iniziare introducendo un’osservazione molto generale. L’antico Israele fa parte dell’antico Vicino Oriente. L’antico Israele era una piccola entità politica circondata da imperi più grandi e molto più antichi in Egpyt e Mesopotamia. È quindi più che probabile che la letteratura di Israele sia stata profondamente influenzata dai suoi vicini e dalle loro ideologie e teologie. Una straordinaria prova del trasferimento culturale è un frammento dell’epopea di Gilgamesh (risalente al XIV secolo a.E. V.) trovato a Meghiddo, nel nord d’Israele., Il frammento dimostra che la letteratura mesopotamica era conosciuta e letta nel Levante. Degno di nota è anche il testo dell’iscrizione Behistun del tardo VI secolo di Dario sia in Persia che in Egitto, dove esisteva come traduzione aramaica.
Certo, ci sono tradizioni indigene nell’antico Israele che non sono parallele in altri antichi materiali del Vicino Oriente. Ma alcuni dei testi più importanti del Pentateuco adattano creativamente la conoscenza del mondo antico, ed è importante discernere questo background al fine di comprendere i testi biblici in modo corretto e con la propria enfasi.,
Affrontare questo argomento in modo esaustivo non è possibile al momento. Invece, sceglierò due esempi ben noti per dimostrare come i testi biblici prominenti sono sorti come ricevimenti e adattamenti di antiche ideologie imperiali del Vicino Oriente. Ciò non significa che la Bibbia non sia un testo originale. Ciò che significa è che l’originalità e la creatività della Bibbia non si trovano necessariamente nei materiali che contiene, ma negli adattamenti interpretativi che applica a questi materiali.,
Il primo esempio di come l’antico Vicino Oriente abbia plasmato il Pentateuco ha a che fare con l’impero neo-assiro, il potere preminente nel mondo antico del IX–VII secolo a.E. V. La sua ideologia era basata sulla rigida sottomissione dei subordinati del re assiro, come raffigurato in questa immagine: qui, il re assiro è il padrone, e tutti gli altri re devono servirlo.
Gli Assiri si assicurarono il loro potere attraverso trattati con i loro vassalli. Questi trattati sono di solito hanno una struttura in tre parti, contenente un’introduzione, un corpus di stipulazioni, e una sezione conclusiva con benedizioni e maledizioni.
È interessante notare che il libro del Deuteronomio presenta questa stessa struttura, apparentemente essendo stata modellata secondo il modello di un trattato vassallo assiro., Ma c’è una grande differenza: la funzione dei trattati vassalli assiri era di obbligare le persone sottomesse al re assiro in termini di lealtà assoluta. Il libro del Deuteronomio esige similmente assoluta lealtà dal popolo d’Israele, ma a Dio, non al re assiro.
Così il libro del Deuteronomio sembra riprendere sia la struttura che il concetto di base di un trattato vassallo assiro, reinterpretandolo allo stesso tempo., Con Eckart Otto, Thomas Römer, Nathan Macdonald e altri, possiamo quindi sostenere che almeno un nucleo del Deuteronomio ha avuto origine nel tardo periodo neo-assiro in un ambiente anti-assiro di scribi.
Un secondo esempio di come l’antico Vicino Oriente abbia modellato il Pentateuco ha a che fare con l’impero persiano. Nel 539 a.E. V. l’impero babilonese fu rovesciato dai Persiani, dopo di che i Persiani governarono l’intero mondo antico com’era conosciuto in quella parte del globo per i successivi duecento anni., Il dominio persiano era percepito da molti popoli del Levante come pacifico, con l’era vista come tranquilla, dove vari popoli potevano vivere secondo la propria cultura, lingua e religione. Nella Bibbia ebraica, quasi ogni nazione straniera è affrontato con maledizioni molto dure tranne che per i persiani, probabilmente a causa della loro politica tollerante verso coloro che hanno sottomesso.
Nel Pentateuco, possiamo individuare alcune indicazioni dell’ideologia imperiale persiana. Un pezzo molto eloquente è la cosiddetta tavola delle nazioni in Genesi 10., Questo testo spiega l’ordine o il mondo dopo il diluvio, e di strutture di settanta persone del globo, secondo la discendenza di Sem, cam e Iafet, di cui tre, quasi identico ritornello:
אלה בני־חם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם בגויהם
la Genesi 10:20: Questi sono i figli di cam secondo le loro famiglie e le loro lingue, nei loro paesi e dalle loro nazioni.
אלה בני־שםם למשפפחתם אלשננתם באר לתם א לויהם
Genesi 10:31: Questi sono i figli di Sem, dalle loro famiglie, dalle loro lingue, nelle loro terre e dalle loro nazioni.,
A prima vista, questi testi potrebbero non sembrare molto interessanti. Ma sono abbastanza rivoluzionari in quanto ci dicono che il mondo è ordinato in modo pluralistico. Dopo il diluvio, Dio intendeva che l’umanità vivesse in nazioni diverse, con terre diverse e lingue diverse. Genesi 10 è probabilmente un testo del periodo persiano che riflette questa convinzione di base dell’ideologia imperiale persiana. La stessa ideologia è attestata anche, ad esempio, nel Behistun iscrizione, che è stato diffuso ampiamente in tutto l’impero persiano.,Le iscrizioni imperiali persiane dichiarano che ogni nazione appartiene alla propria regione specifica e ha le proprie identità culturali specifiche (cfr. DNa 30-38; XPh 28-35; DB I 61-71). Questa struttura deriva dalla volontà della deità creatrice, come ha sottolineato Klaus Koch nel suo “Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich”, dove identifica questa struttura come ” Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit.”Ogni popolo dovrebbe vivere secondo la propria tradizione e nel proprio posto., Questa è una visione politica radicalmente diversa rispetto agli Assiri e ai babilonesi, entrambi i quali si sforzarono di distruggere altre identità nazionali, specialmente mediante la deportazione. I persiani non deportarono nessuno e permisero alla gente di ricostruire i propri santuari, come il tempio di Gerusalemme che i babilonesi avevano distrutto.
Ancora una volta, però, Genesi 10 non è semplicemente un pezzo di propaganda imperiale persiana. Include anche importanti cambiamenti interpretativi., In particolare, non è il re persiano che determina l’ordine mondiale; piuttosto, il Dio di Israele assegna ad ogni nazione il suo posto e la sua lingua specifici. Naturalmente, il Pentateuco alla fine chiarisce che Israele ha una funzione specifica nel mondo, ma è importante vedere che la Bibbia riconosce e consente la varietà culturale e religiosa nel mondo.
Questi esempi evidenziano come la Bibbia interagisca con le ideologie imperiali del Vicino Oriente antico, un punto che è cruciale per vedere se dobbiamo ricostruire la sua formazione.,
Ma come vanno insieme ideologie e teologie così diverse nella Bibbia? È importante vedere che il Pentateuco in particolare e la Bibbia in generale non sono pezzi uniformi di letteratura. Assomigliano invece a una grande cattedrale che è cresciuta nel corso dei secoli. Il suo contenuto non è il risultato di una, ma piuttosto di molte voci. E queste diverse voci stabiliscono la bellezza e la ricchezza complessiva del Pentateuco.