ある意味では、宗教改革はルネサンスの世俗的な価値観に対する抗議でした。 イタリアの独裁者は、ルネサンスの三つの教皇、アレクサンダー六世、ユリウス二世、レオXよりも、これらの価値に伴うprofligacy、唯物論、知的快楽主義をより良く表, キリスト教の理想の裏切りを意識していた改革派の先駆者の中には、フェラランの修道士サヴォナローラ、スペインの政治家ヒメネス枢機卿、ヒューマニストの学者エラスムスのように多様な人物がいた。
宗教秩序の腐敗と教会の財政機械の冷笑的な乱用は、最初は内部から改革を要求し、最終的に分離の道を選んだ運動を引き起こした。, アウグスティヌスの修道士マルティン-ルターが1517年に免罪符の売却に抗議したとき、彼は彼の立場が教皇の権威を否定するまで、彼の教義上の議論を延長する義務があることに気づいた。 過去には、教皇と皇帝の間の論争のように、そのような挑戦は単なる一時的な不統一をもたらしました。 国民国家の時代には、紛争の政治的意味は、事務権限の取り返しのつかない断片化をもたらしました。
ルターは教皇の収入の有利な源を攻撃することを選んだ、と彼の手に負えない精神は彼を破門するためにレオXを余儀なくされました。, ルターの雄弁な文章は、ドイツ全体の熱意の波を呼び起こしたため、問題は、それが教皇にあったように皇帝にとって同じくらいの懸念となりました。 改革者は本能的に社会的保守的であり、既存の世俗的権威を下層階級の台頭に対して支持した。 ヴォルムスの国会は1521年に破門を受け入れたが、ルターは諸侯の間で保護を受けた。 1529年、ザクセン選帝侯、ブランデンブルク選帝侯、ヘッセン選帝侯、リューネベルク選帝侯、アンハルト選帝侯は、服従を強制しようとする試みに対する”抗議”に署名した。, この時までに、チャールズVはプロテスタントを抑圧し、調停を放棄することを決意した。 1527年に彼の反乱軍はローマを解雇し、パヴィアの戦いで後者の敗北の後、フランシスコIを支持して帝国の原因を捨てていた教皇クレメンスVIIの人を確保していた。 ローマの袋は、皇帝と彼が愛用していたヒューマニスト運動の両方のターニングポイントを証明しました。 ヒューマニストの学者は分散し、改革のためのイニシアチブは、より暴力的で妥協のない党の手に置かれました。, シャルルV自身はローマ-カトリックの反応の頭に彼を置いた良心の嫌悪感を経験しました。 彼が名前で支配した帝国は今敵対キャンプに分かれていました。 ドイツのカトリック諸侯は1524年にレーゲンスブルクで共同行動のための措置を議論していたが、1530年にプロテスタントはシュマルカルデンで防御同盟を結成した。 1541年と1548年に和解が試みられたが、ドイツの亀裂はもはや治癒することはできなかった。
ルター派は、信仰による正当化と、世俗的な支配者の神から与えられた力に政治的に重点を置いていました。, 他のプロテスタントは異なる結論に達し、秘跡の解釈において互いに広く分岐した。 ジュネーブでは、カルヴァン主義は厳しい道徳律を施行し、予測主義の信念を持って恵みの謎を説いた。 それは教会と国家の分離を宣言しましたが、実際にはその組織は一種の神権政治を生み出す傾向がありました。 チューリッヒのフルドリヒ-ツヴィングリとハインリヒ-ブリンガーは、カルヴァンとは異なり神学を教えたが、信心深い奉行の面で政府を見ることを好んだ。, これらの動きの左翼には、平和主義と神秘的な離脱が暴力的な激動と逆説的に関連していたアナバプテストがいた。
ルター派は北ドイツとスカンジナビアに定着し、しばらくの間、東ヨーロッパと西ヨーロッパの両方で広い影響力を行使しました。 しかし、それが正式に支配的な王子によって採用されなかったところでは、より過激なカルヴァン主義信仰がその場所を取る傾向がありました。 カルヴァン主義はライン川上流から北に広がり、スコットランドとフランス南部と西部に確固たる地位を確立した。, ローマとカトリック教会内の民族主義的傾向との間の摩擦は、プロテスタント主義の普及を促進した。 フランスではガリカン教会は伝統的にナショナリストであり、アンティパパルであったが、イングランドでは初期の宗教改革はカトリックの教義の保存と教皇の管轄権の否定という形を取った。 カルヴァン主義の時代からローマ-カトリックの時代にかけて、イングランド国教会はエリザベス朝の宗教和解によって安定の尺度を達成した。,
1540年に教皇がイエズス会の秩序を確認し、1563年にトレント公会議が正式に解散するまでの間、ローマ-カトリック教会は反乱への道を開いた虐待とあいまいさをパージすることによってプロテスタントの挑戦に応えた。 このように準備され、反宗教改革は西洋キリスト教の分裂した枝の回復に着手しました。 この十字軍の中で最も重要なのは、イグナティウス-ロヨラによって教皇庁のよく教育され訓練された腕として設立されたイエズス会でした。, 彼らの仕事は、以前の評議会のように、教皇の権威の低下をもたらさなかったトレント評議会によって容易になった。 評議会は、多元主義のような虐待を非難し、聖職者の結婚と聖書の使用の問題における伝統的な慣行を確認し、聖体の性質、神の恵み、信仰による義認などの問題に関する教義を明らかにした。 したがって、教会は妥協する準備ができていないことを明確にし、異端審問とハプスブルク家の物質的資源の助けを借りて、その普遍的な権威を再確立することに着手した。, 反宗教改革の教皇は、外交、説得、異端に対する力を巧みに採用した誠実な信念とイニシアチブの男性であったことは、この仕事にとって非常に重要で イタリア、スペイン、バイエルン、オーストリア、ボヘミア、ポーランド、南オランダ（将来のベルギー）では、プロテスタントの影響は破壊された。
ジョン-ハージー-マクミラン-サーモン