カランカワ-インディアン（Karankawa indians）は、アメリカ-インディアンの文化グループであり、テキサス州のガルベストン湾南西部からコーパスクリスティ湾にかけてのメキシコ湾沿いに位置する伝統的な居住地である。 カランカワという名前は、共通の言語と文化を共有する海岸沿いの人々のいくつかのグループの受け入れられた指定となった。, 初期の歴史時代に特定されたこれらのグループには、Carancahuas、Coapites、Cocos、Cujanes、およびCopanesが含まれていました。 これらのインディアンのすべてがKarankawanと呼ばれる言語を話し、そのうち約500語が保存されています。 カランカワという名前の意義は確かに確立されていませんが、一般的には”犬愛好家”または”犬飼育者”を意味すると考えられています。”Karankawasは伝えられるところによると、キツネのようなまたはコヨーテのような品種として記述された犬を飼っていたので、その翻訳はもっともらしいようです。 カランカワ族は、バリア諸島と本土の間で季節に移住した遊牧民であった。, 彼らの動きは、主に食物の入手可能性によって決定された。 彼らは狩猟、釣り、収集の組み合わせによってこの食べ物を得ました。 バイソン、鹿、魚はカランカワの食事の定番でしたが、多種多様な動物や植物がその糧に貢献しました。
カランカワの主要な交通手段は次のとおりでした大きな木の幹をくり抜いて作られた船”ダッグアウトカヌー”。, これらのダグアウトは、深い開放水域には適しておらず、主に島と本土の間の比較的浅い海域で使用されていました。 それぞれのカヌーは、家庭用品と一緒に家族全員を運ぶのに十分な広々としていました。 Karankawasはまた、徒歩で陸路を旅し、しばしば強力なランナーだけでなく、専門家のスイマーとして記述されました。 スペイン人が馬を導入すると、これらの沿岸インディアンは海岸に沿って独自の群れを維持した。
ポータブルウィグワム、またはba-akは、沿岸の人々のための避難所を提供しました。, 七、八人を収容するのに十分な大きさ、構造は動物の皮とラッシュマットで覆われた柳のポールフレームで構成されていました。 Karankawasはバスケットや陶器を作りましたが、どちらも湾岸のビーチで見つかった天然のタール物質であるasphaltumがしばしば並んでいました。 部族の主な武器は、狩猟と戦争の両方のために、長い弓と矢でした。 弓は赤い杉でできており、目や顎の高さから担い手の足まで達していました。, テキサス州の浅い湾と海岸線のほとんどを支配していたカランカワ族は、難破船から、あるいは通過する船を襲撃することによって銃を手に入れた。
Karankawasは彼らの独特の物理的な外観のために知られていました。 十六世紀と十七世紀には、男性は背が高く筋肉質であると説明され、夏の間に鹿の皮のブリーチクロスを身に着けていたか、まったく何もしていませんでした。 冬に来て、これらのインディアンは暖かさのために水牛と鹿のローブを着た。 彼らは体を塗って入れ墨し、各乳房の乳首と下唇を小さな杖で穿孔しました。, 彼らはしばしば蚊を追い払うために泥とワニまたはサメのグリースの混合物で自分の体を塗った。 女性はまた、自分の体を塗って入れ墨し、膝に達したスペインの苔や動物の皮膚のスカートを身に着けていました。 Karankawasの社会的、政治的組織は、彼らの遊牧民の生活様式によって決定されました。, Karankawasは最適な狩猟と採餌を容易にするために、年間のほとんどの間にチーフが率いる約五十近親族の小さなバンドで旅しながら、これらのバンドは、食べ物が最も豊富だった冬の周りに五百プラスの個人のはるかに大きなグループに収束しました。 煙信号のよく発達したシステムは、社会的な出来事、戦争、または他の目的のために散在するグループが一緒に来ることを可能にした。,
集まりを中心としたカランカワ儀式スペイン人は”mitotes”とラベル付けしました。”儀式には、しばしば踊りや、南テキサス原産の小さな低木の木であるヤウポン（Ilex cassineまたはvomitoria）の乾いた葉や果実から醸造された酔わせる飲み物の消費が含まれていました。 十六世紀のある観察者は、”黒い飲み物”が部族の男性によって独占的に消費されたことを目撃しました。, Karankawasはまた、武器のスキルや物理的な腕前を示す競争力のあるゲームに参加しました。 レスリングはKarankawasの間でとても人気があり、近隣の部族は彼らを”レスラー”と呼んでいました。”戦争はKarankawasのための生活の事実であり、証拠は部族が伝統的な敵の肉を食べることを含む十八世紀の前に儀式の共食いを実践したことを示しています。, その時代のほとんどのテキサスの部族の間で広まっているその習慣は、究極の復讐として、または敵の勇気を捕らえる魔法の手段として、死んだ敵の肉の断片を消費することを含んでいました。 後年、ヨーロッパ人とアングロアメリカ人は、カランカワ族が十八世紀に練習をやめたにもかかわらず、カランカワ族を全滅させるための正当化としてカランカワ族の共食いを利用した。,
1528年の歴史的な記録へのkarankawas”の入り口は、テキサス州でヨーロッパ人とアメリカインディアンの間の最初の記録された接触を表しています。 パンフィロ-デ-ナルバエスの不運なスペイン遠征の生存者を乗せた二つの小さなボートは、ガルベストン島の西にある小さな島に上陸した。, スペイン人によってMalhado、または不幸の島と名付けられたこの島には、カランカワ語話者が住んでいました。 難破した生存者の一人であるÁlvar Nñez Cabeza De vacaの書面による記述は、これらの沿岸の人々についての私たちの最も初期の知識を提供します。 カベサ-デ-ヴァカは数年間、それらの狩猟採集グループの間に住んでおり、それらのネイティブアメリカンの貴重な民族学的記録を提供し 彼らとCabezaデVacaの出会いの後、Karankawasは実質的に一世紀半以上のためにヨーロッパ人によって再び訪問されませんでした。, 1685年、ルネ-ロベール-カヴリエ率いるフランス遠征隊がマタゴルダ湾近くのガルシタス-クリークにセントルイス砦を設立した。 1685年にフランス人入植者の船エイマブルがマタゴルダ湾で壊れたとき、カランカワ族は残骸からいくつかの破片を獲得した。 カランカワ族が奪った物資を取り戻すことを望んで、ラ-サールは積極的なフランス人の一団をカランカワ族のキャンプ場に送り、そこで商品を取り出し、カヌーやその他の物品を盗んだ。 その後、両グループの間で武力衝突が起こった。, カランカワ族による繰り返しの攻撃に苦しんでいたラ-サールと部隊は、苦労していた植民地の助けを見つけるためにカナダに向かった。 その助けは来なかった。 ラ-サールの部下が北への遠征で彼を殺害し、1689年に湾岸で天然痘が発生した後、カランカワ族はセントルイス砦の残りの開拓者を攻撃し、捕虜にされた六人の子供を除くすべてを殺した。 これらの子供たちは、タロン家のメンバーであり、後に1690年代初頭にスペインの遠征隊によって救助された。, 元捕虜のピエールとジャン＝バティスト-タロンは1698年にフランスに戻され、フランス当局によって尋問された（タロンの子供たちを参照）。 結果として得られた写本は、十七世紀後半のカランカワ文化に関する貴重な情報を提供しています。
十八世紀の初期には、テキサス海岸におけるフランスの関心が再燃し、カランカワ国は再びスペインとフランスのライバル関係の中心となった。, 1721年、ジャン-バティスト-ベナール-ド-ラ-ハルプ率いるフランスの陸上遠征隊がカランカワ準州に接近した。 このフランス軍の侵攻に対応して、スペインは旧セントルイス砦の近くにヌエストラ-セニョーラ-デ-ロレタ-プレシディオとエスピリトゥ-サント-デ-ズニガ-ミッションを設立した。 マタゴルダ湾の近くに位置していたため、両方ともラ-バイーアとして知られるようになった。, このミッションは、カランカワ族を文明化しキリスト教化し、彼らを忠実なスペイン人の臣民にするために特別に設立されましたが、ラ-バイアの船長が集落を逃げようとしたカランカワ族を小屋に拘束し、大砲を発射したときに、両当事者の間の敵対関係がすぐに発展しました。 砲弾は逃し、カランカワは最終的にハーフペアの鋏で船長を殺した。 1726年までにラ-バイアには新生者はいなくなり、砦と使節団はグアダルーペ川に移され、1749年まで残った。, その後、現在のゴリアド近くのサンアントニオ川に移された。
ラ-バイアでの成功の欠如にもかかわらず、スペイン人は部族を征服し、テキサス海岸に恒久的な拠点を確立するという二重の目的のためにカランカワ族を伝道する努力を続けた。, 1754年、ラ-バイアから上流のサンアントニオ川のカランカワ族のために新しい伝道所ヌエストラ-セニョーラ-デル-ロサリオ-デ-ロス-クハネスが設立された。 ロザリオ-ミッションはいくつかの成功を収め、1764年には101人の新人人口を誇った。 その成功は短命だった。
1779年、カランカワ-スペイン戦争が勃発し、インディアンの指導者ジョセフ-マリアがアンドリー遠征隊を襲撃し、ロサリオ伝道所からカランカワ家約十家を解放した。, ほとんどのカランカワ族は和平を好んでいたが、スペイン人はカランカワ族の土地を支配し、テキサス海岸へのアクセスを開く熟した機会と見なした。 カスティーリャ人は容易な勝利を予測した。 その代わりに、戦争は十年以上にわたって引き続き、Athanse de Mézières、Nicholas de La Mathe、Domingo Cabello y Roblesによる大量虐殺の試みに失敗した。, 1780年に天然痘の流行がテキサス州を襲ったとき、カランカワ族は和平を訴えたが、暫定総督のラファエル-マルティネス-パチェコがテキサス州を支配し、上司の命令に反し、1790年頃に沿岸部の部族と停戦交渉を行うまで繰り返し拒否された。 戦争が終わるまでに、カランカワ族は領土を支配し続け、スペインは新しいミッション、ヌエストラ-セニョーラ-デル-レフュジオを建設することに同意した。 ミッションは三度移転したが、最終的には現在のレフュジオのサイト近くのRancho de Santa Gertrudisに位置していた。, 190人のカランカワ族とコアウイルテカ人が1814年にレフュジオ伝道部を占領したと報告されているが、1820年代初頭までにコマンチ族の攻撃が繰り返され、その伝道部の事実上の人口減少を引き起こした。 この二つのカランカワ伝道所（レフュジオとロザリオ）は1830年と1831年に世俗化されるまで活動を続けた。,
ガルベストン島のジャン-ラフィットの海賊コロニーとの1819年の対決は、カランカワ族の次の大きな紛争を示した。 この事件は、ラフィテの男性がカランカワの女性を誘拐したと伝えられ、部族は海賊の化合物を攻撃するために報告された300人の戦士を集めることによって報復したと伝えられている。, 二つの大砲で武装した200人のラフィテの部隊は、インディアンに大きな損失を与え、撤退を余儀なくされた。
メキシコは1821年にスペインからの独立を勝ち取り、新政府は人口の少ないテキサス州への英米移民を奨励した。 入植者がカランカワの土地に入ると、対立が頻繁になった。 メキシコ当局はカランカワ族と和平を結ぶことによって入植者を守ろうとしたが、その努力は失敗に終わった。 スティーブン-F-オースティンが率いる入植者たちは、インディアンの脅威から身を取り除くために団結した。, オースティンは絶滅がカランカワ問題に対する唯一の許容できる解決策であると確信し、1824年には個人的に十五人の探検隊を率い、入植者にアメリカインディアンを攻撃するよう奨励した。 これにより、カランカワ族は最終的にラ-バイアに聖域を求めるようになった。 ミッションの司祭は、二つのグループの間で休戦を手配しました。 この合意の条件によれば、アントニート酋長が率いるカランカワ族はラヴァカ川の西に留まることに同意した。 この条約は1827年にエンプレサリオ-グリーン-デウィットとカランカワ族の酋長アントニートとデルガドによって更新された。,
アングロ開拓者がテキサス沿岸に殺到するにつれて、カランカワ族の時間を費やした自給自足戦略はますます脅かされていった。 小さなグループはその後、フィリップ-ディミットのような個々の開拓者に付き添い、仕事と貿易と引き換えに略奪した入植者に対する保護を提供することができた。 テキサス革命の前夜、メキシコ人もアングロテキサス人もインディアンの中立性を求めたが、カランカワ族は様々な忠誠心を持っていた特定の開拓者に対する忠誠心が面倒であることが判明した。, メキシコのテキサス州政府とテキサス共和国はカランカワ族を敵とみなし、カランカワ族の死は反乱の間の軍事行動に直接起因するものではなかったが、敵対的な住民としての地位はその後の絶滅を奨励した。
テキサス革命の終結により、港町、牧場、道路はカランカワの風景を巻き込んだ。 有名なジェームズ-パワーを含む著名なビジネスマンは、沿岸部族の絶滅を促進した。 アングロ-テキサス人は、虐殺を正当化するために十七世紀から普及したプロパガンダを利用した。, 1840年代までには、テキサス海岸沿いに文化の残りの部分だけが残っていた。 カランカワについての偽情報は、七フィートの背の高い巨人としての記述を含めて、流通しています。
一般的に、カランカワ族は入植者の社会に組み込まれたり、他のネイティブアメリカングループに統合されたり、テキサス人人口の増加からの圧力を逃れるためにメキシコのタマウリパスに南に移ったりした。 カランカワはリオ-グランデの南で同様の問題に遭遇した。, レイノサ地域の開拓地を略奪したと非難された部族は、メキシコ当局からの継続的な攻撃を受けた。 1850年代後半までに、これらのカランカワ族はテキサス州に押し戻され、そこでリオグランデシティの近くに定住した。 地元住民はこの部族を歓迎せず、1858年にフアン-ネポムセノ-コルティナ率いるテキサス軍がカランカワ族の小さなバンドを攻撃した。 その敗北の後、沿岸のテキサス族は絶滅したと考えられていたが、湾岸を越えて生き残ったカランカワ族は、世代の後に彼らの文化の側面を保持し、受け継いだ。, 二十一世紀には、Karankawa Kadla（混合Karankawas）は、部分的にKarankawaであることを特定した個人を収集し、整理するために形成されました。 カランカワ-カドラはその後、カランカワ語を活性化させ、埋葬地を保護するために地方自治体と協力し、伝統的なアングロ教育に対抗する教育プログラムを開発した。 何世紀にもわたる争いの後、Karankawasは永続的な人々として彼らの故郷に残っています。