アン-ハッチンソンは、マサチューセッツ湾のピューリタン植民地の宗教と社会にかなりの影響を与えました。,
1591年にイングランドのリンカンシャーで生まれたアン-マーベリーは、イングランドの公式プロテスタント聖公会との改革または反体制運動であったピューリタン信仰を説いた助産師と牧師の早熟な娘であった。 1634年、アンとその夫ウィリアム-ハッチンソン、成功した商人、そしてその十二人の子供たちは、マサチューセッツ湾植民地の首都ボストンに移住した多数の人々に加わり、聖公会からの攻撃を受けていたピューリタン宗教を実践した。, 熟練した助産師は、助産にカウンセリングと精神的な指導が含まれていたとき、アンは急速に和解の女性の間で尊敬と人気を開発しました。
彼女のよくみなされている大臣ジョン-コットンのリードに続いて、彼女はキリストの救いの恵みを信じている人々に神の救いの自由な贈り物を強調 アンの聖約の理解によると、人の公共の行為は必ずしも彼らの救いの指標ではありませんでした。, 恵みの契約は標準的なピューリタンの教義として認識されていたが、多くのマサチューセッツ湾の指導者たちは、アンとその反対者の間の重要な神学的なくさびとなったもので、功績のある行動、聖書研究、反省は、誰かが恵みを受けたという強い示唆、すなわち天の永遠の命への道であると考えていた。 アンはこれらの見解を軽視し、彼らは作品の契約、または個人が救いを得ることができるという概念を進めたと主張した。, さらに、アンは、人が恵みを受けると、彼らは彼らの行動を導いた内なる聖さを獲得し、もはや人間の法律や役人の対象ではないと信じていました。 ピューリタンの役人の中には、恵みの契約の宗教的見通しのこの要素が、その論理的な結論に至ると、治安判事、聖職者、そしてあらゆる形態の政府の権威を危険にさらすことを恐れていた人もいました。
Anne Hutchinsonは特別な知性とエネルギーの女性であり、人々を彼女に引き寄せる魅力的な人格を持っていました。, 彼女の身長は、聖書が宗教的、道徳的な教えの源と見なされたときに、長年の研究と反省にわたって開発された聖書の優れた知識によって清教徒の間で高められました。 アンはまた、彼女の宗教的な感情がつながるかもしれない場所の実用的な考慮事項によって制約されていなかった大胆な知的、精神的な傾きを持っていたピューリタンの伝統に従って-とりわけ、彼女の父によって例示-個人的な懸念の上に宗教的信念への遵守を置くの。, 彼女の信念の強さを拡大したこれらの特別な資質は、確立された秩序に脅威をもたらしました。 1636年、彼女はアメリカとイングランドのピューリタン女性の間で標準的な活動である牧師の毎週の説教について議論するために彼女の家で一連の女性の会合を始めた。 集まりは人気のあるフォーラムに発展し、すぐに信仰、恵み、救いの質問が清教徒のための職業であった時に男性だけでなく、女性のリスナーを集めました。,
ハッチンソンの見解と指導者としての彼女の評判の高まり-女性が公の場で話したり教えたりすることが許されなかったとき-は、ピューリタンの役人、特にジョン-ウィンスロップ知事によって小さな植民地の安定に対する脅威として理解された。 これらのマサチューセッツ湾の指導者たちは、アンの信念が神学的線に沿って和解を分割することを恐れていた;彼らは特にアンの主張によって乱された彼女は植民地の聖職者と住民のどちらが恵みを受けていたかを決定することができるという。, 異端者として起訴されたアンは1637年に植民地の一般裁判所の前に連行され、二日間、聖書の言及と知恵をウィンスロップや他の告発者と一致させて、巧みに自分自身を擁護した。 しかし、裁判がその結論に近づくにつれて、アンは、神が彼女に害を与えた場合、彼は清教徒とその子孫を呪うだろうという”即時の啓示”を通して彼女と, 裁判所は、罪のある評決を返すために彼女に代わって神による特別介入に対する冒涜的な主張とみなされたものを押収し、アンは追放を宣告され、彼女の元精神的な指導者ジョン-コットンによってさえ見捨てられ、近くのロードアイランド州に亡命を余儀なくされた。